1 – Hur passar Zen Buddhism inom ramen för buddhismen som helhet?

Zen är en typ av Buddhism, som är en 2500 år gammal tradition. När och hur uppstod Zen Buddhism, och vad är unikt med det?

Snabblänkar till Transkriptinnehåll:
det hela börjar med ”uppvaknande” av Siddhartha Gautama
vad Buddha vaknat till
buddhister sedan Buddha
uppkomsten av Zen (Chan) School of Buddhism
Zen kontra andra typer av Buddhism
fem saker som gör Zen Zen

det hela börjar med ”uppvaknande” av Siddhartha Gautama

över 2500 år sedan i Indien, någonstans runt 500 FVT, en man vid namn Siddhartha Gautama föddes. Vi har inte mycket hårda bevis om vem han var eller vilken typ av liv han levde, men han blev senare mycket känd så vi har alla slags berättelser – myter, om du vill – om honom och de saker han gjorde. Enligt de traditionella berättelserna tillhörde han krigarkasten och hans far var en rik härskare.trots att han växte upp i lyx var Siddhartha missnöjd med livet. Trots att han var ung, frisk och lycklig märkte han andras lidande – särskilt de som lider av ålderdom, sjukdom och död – och insåg att alla, även han, så småningom skulle uppleva sådana saker. I grund och botten fick han ett starkt fall av existentiell ångest: vad betyder allt? Vad är allt för? Är vi bara dömda att njuta av saker för en liten stund, men så småningom förlora allt? Finns det inte något vi kan göra förutom att bara vänta på att yxan faller?

besatt av den här typen av frågor tog Siddhartha det radikala steget att fly hemifrån. OK, han var en vuxen man när han gjorde det, men hans far ville att han skulle stanna kvar och ta över som den lokala härskaren. Istället följde Siddhartha en marginaliserad och ändå något traditionell väg för den tiden i Indien: den för en hemlös, asketisk andlig sökare som bodde i skogarna, överlevde på allmosor och ägnade sig heltid åt praxis som var avsedda att åstadkomma andlig perfektion, insikt eller befrielse. Siddhartha levde denna typ av liv i sex år, och enligt berättelserna var han en av de mest hängivna och asketiska av dem alla, behärskade flera olika typer av praxis och svältade sig själv tills han såg ut som ett skelett. Ändå hittade han inte de svar han letade efter.så småningom kom han ihåg en enkel typ av meditation som han spontant hade gått in som barn och bestämde sig för att ge upp de asketiska metoderna till förmån för något han kallade ”medelvägen” mellan asketik och överseende. Han upplevde sedan ett stort uppvaknande, vilket gav honom insikt i mänskligt lidande och hur man skulle avsluta det. På grund av denna erfarenhet blev Siddhartha känd som ”Buddha” – Buddha som betyder ”väckt en.”Specifikt kallades han Shakyamuni Buddha-Shakyamuni som betyder” sage of the Sakya clan.”(Klicka här för en fullständig berättelse om Buddhas liv.)

vad Buddha vaknade till

Nu finns det många olika sätt att beskriva vad Buddha insåg – och många av episoderna i denna podcast kommer att ägnas åt att packa upp den insikten och vad Buddha senare lärde andra – men jag gillar att uttrycka essensen så här: din upplevelse av livet beror till stor del på ditt sinnestillstånd. Detta stred mot lärorna i de flesta av hans andliga traditioner, som sa att din upplevelse – oavsett om den var trevlig eller eländig eller någonstans däremellan-berodde på omständigheterna i din födelse (som vilken kast du föddes i), din utförande av ritualer och ritualer på ett föreskrivet sätt för att blidka gudarna och andarna, ditt öde eller den hängivenhet som du ägnade dig åt reningsprocesser. Istället, Buddhas insikt i huvudsak analyseras i tre viktiga punkter:

1. effekterna av dina handlingar – på dig själv och på andra – berodde till stor del på din avsikt när du gjorde dem. Till exempel var effekterna av att orsaka en annan levande varelses död mycket olika om du gjorde det av misstag, på grund av upplevd nödvändighet eller för att främja ditt eget egenintresse.
2. Du kommer oundvikligen att känna effekterna av dina handlingar, men arten av den erfarenheten kommer att vara mycket olika beroende på ditt sinnestillstånd när du upplever dem. Till exempel, om du är full av hat och illvilja, kommer upplevelsen att förlora ditt jobb att bli mycket mer plågsam än om du känner djup tacksamhet för vad du fortfarande har.eftersom ditt sinnestillstånd är så viktigt både för effekterna av dina handlingar och för hur du upplever saker, är det bästa sättet att befria dig från det oundvikliga lidande som livet ger att arbeta med ditt eget sinne.

I grund och botten handlar resten av buddhismen om hur du arbetar på ditt eget sinne. Visserligen har jag radikalt förenklat grundläggande buddhistiska läror här; för att ytterligare studera denna första undervisning av Buddha mer detaljerat, klicka i dessa länkar: fyra ädla sanningar och åttafaldig ädla väg. (Jag kommer också att göra hela episoder som ägnas åt vart och ett av dessa ämnen i framtiden.)

buddhister sedan Buddha

ända sedan Buddhas död har buddhister räknat ut – och argumenterat för-de bästa sätten att förvandla ditt sinne så att du är mindre benägna att begå skadliga handlingar, och du är mer benägna att vara medkännande och i allmänhet i fred med livet. Buddha själv rekommenderade meditation och mindfulness – i grund och botten två sätt att se livet tydligare, så att du skulle känna igen dina sinnestillstånd, lära dig hur de uppstår och därför lära dig att ändra dem. Du skulle också så småningom se igenom dina vanföreställningar om hur livet är – de vanföreställningar som gör dig självisk, girig och rädd – och därmed befrias från dem.

under århundradena utforskade människor alla slags metoder som var avsedda att leda till den typ av befriande uppvaknande som Buddha själv upplevde: studie av filosofi eller skrift, hängivna böner, chanting och buga, visualiseringar, utarbetade ritualer och strikt moraliskt beteende. De flesta former av Buddhism inkluderade någon form av meditation, men de varierade mycket i hur den meditationen gjordes och vad det upplevda målet om det var. Hela tiden fanns det vanligtvis band av utövare utanför mainstream som ägnade sig främst till meditation, men de organiserade sig inte i en separat skola eller sekt.

spola fram till Kina på 500 – och 600-talet. Det fanns många buddhistiska skolor i Kina då, och i intresse av kunglig beskydd och folkligt stöd behövde skolor definiera vad som var unikt med sig själva. De producerade skrifter, filosofiska avhandlingar och polemisk litteratur – det vill säga litteratur som påpekade bristerna i andra skolor och argumenterade varför en viss skola eller tillvägagångssätt var bäst. Vissa skolor fokuserade på filosofier som överfördes från Indien; Andra fokuserade på särskilda skrifter som de vördade framför alla andra; en annan lärde hemliga ritualer tros vara särskilt effektiva i att omvandla sinnet. Det fanns också en rörelse av buddhister som förespråkade hängivenhet till Buddha Amitabha, som presiderade över ett rent Land där anhängare kunde gå efter döden, och där alla var säkra på upplysning.

uppkomsten av Zen (Chan) School of Buddhism

gradvis framkom Zen-skolan som en lös samling av ferventa meditatorer strävade efter att skilja sin övningsväg från andras. Faktiskt, det slutliga namnet på denna skola var Chan, inte Zen – Chan är det kinesiska ordet för dhyana, Sanskrit ordet för meditation som användes i Indien. (Observera att Zen är det japanska ordet för Chan, så det kom bara i bruk när denna skola spred sig till Japan.)

vissa Chan-lärare fokuserade på meditation för att utesluta alla andra metoder, medan många inkluderade andra buddhistiska metoder i sin undervisning men alltid betonade meditationens företräde. Chan-skolan blev känd som” överföringen utanför skrifterna ” – och påpekade hur utövare av Chan kunde vakna till samma insikter som Shakyamuni Buddha utan att behöva studera och behärska långa och komplicerade texter eller Obskyr filosofi. Detta tillvägagångssätt vädjade till många kineser lika mycket mer jämlikt än de skolastiska eller skriftbaserade skolorna i buddhismen, som i allmänhet krävde att någon skulle vara munk, studera i många år och vara en del av ett exklusivt system.

så småningom spred sig Chan till Japan, Korea (där det blev känt som Seon ) och Vietnam (där det var känt som Thi Ubicn ). Chan gradvis sprids vidare av asiatiska invandrare, och i 20-talet lärare förde Chan, Zen, Seon, och Thi Aucronn till väst, där konvertiter från andra kulturella och religiösa bakgrunder började öva och studera dem.

Zen kontra andra typer av Buddhism

det är tillräckligt med historia för nu. Om du är intresserad av buddhistisk historia och dess utveckling och spridning, se avsnitt i min buddhistiska historia och Seminaltextserie.

hur skiljer sig Zen från andra typer av Buddhism i praktiken? Som Zen-lärare får jag den här frågan mycket när människor kommer till mitt Zen-centrum eftersom de i allmänhet är intresserade av meditation, eller kanske i buddhismen, men de är nya i denna gamla och komplexa tradition.

Jag brukar börja med att berätta för sådana besökare att alla former av Buddhism är mer mindre inriktade på samma sak: lindring av lidande. Jag borde ta en stund här för att klargöra att i ett buddhistiskt sammanhang är ”lidande” inte bara fysisk, mental eller känslomässig ångest. Den ursprungliga Pali termen,” dukkha ” kan översättas på många andra sätt, inklusive disatisfactoriness, eller oro. Det är känslan så många av oss människor har att något inte är helt rätt. Det är inte så det ska vara. Eller, om saker och ting är bra, vi oroar oss för hur deras oundvikligen kommer att förändras. Så-alla typer av Buddhism försöker ta itu med dukkha och hjälpa oss att hitta ett sätt att bli fri från det som Shakyamuni Buddha gjorde.de många olika typerna av Buddhism skiljer sig helt enkelt åt i hur de rekommenderar att lindra dukkha och hitta varaktig sinnesfrid. Jag nämnde tidigare hur olika buddhistiska metoder och tillvägagångssätt utvecklades i Kina-och föreställ dig nu samma spridning av läror och tekniker som buddhismen spred sig över hela Sydostasien, Indonesien och Tibet. Varje typ av Buddhism har slutat med en distinkt karaktär och smak. För att göra grova generaliseringar tenderar Theravadin Buddhism i Sydostasien att vara ganska rationell, jordnära och fokuserad på munkarnas övning och uppnåelser. Tibetansk Buddhism tenderar att vara färgstark, befolkad av många ikonografiska bilder av olika buddhas (det är rätt, det finns mer än bara Shakyamuni) och andra viktiga religiösa figurer och fokuserade på att använda de röriga aspekterna av mänsklig existens som foder för andlig omvandling.för att göra en grov generalisering om Zen skulle jag säga att det tenderar att vara intuitivt, poetiskt, fyllt med uppenbar paradox och fokuserat på att få varje person att koncentrera sig på sin egen direkta erfarenhet. Åh, och naturligtvis innebär det också mycket tyst meditation.bortsett från de olika polemiska striderna mellan buddhismens sekter genom historien när de strävade efter att få inflytande och företräde i en eller annan miljö, tolererar och respekterar till största delen olika buddhistiska skolor varandra. Som utövare erkänner vi det gamla ordspråket ”olika slag för olika människor” och förundras över hur en viss buddhistisk undervisning eller övning kan fungera som magi för en person, medan nästa person är helt avstängd eller förvirrad av den.

ändå är det trevligt när vi i hemlighet tycker att vårt sätt är bäst. Heck-det betyder att vi har hittat rätt väg för oss, eller hur? Så jag ska avsluta med fem saker jag älskar om Zen – specifikt saker som är ganska unika för Zen, eller som jag tycker att Zen förmedlar särskilt bra.

fem saker som gör Zen Buddhism Zen

först betonar Zen det ursprungliga buddhistiska budskapet att din upplevelse av livet beror till stor del på ditt sinnestillstånd till vad du kan kalla en extrem. Zen säger inte att livet någonsin kan vara fritt från smärta – det vill säga fysisk, mental och känslomässig smärta när vi stöter på saker som förlust, trauma, orättvisa, ålderdom, sjukdom och död – men vi skiljer mellan smärta och dukkha – den extra elände vi lägger till vår erfarenhet på grund av hur vi tänker på det. Det är faktiskt möjligt att leva ett vanligt liv utan att gömma sig från de tuffa saker som kommer att hända så småningom, men ändå känna sig grundläggande okej med allt (för att du vet hur man släpper det tänkande som leder till dukkha). Några andra buddhistiska skolor får lite mer ner på denna värld av oundviklig förändring, förlust och smärta – kallad samsara – världen-och är ibland mer eskapistiska i smak.

För det andra, och detta följer av det första: samsara och Nirvana – det vill säga tillståndet av fred och salighet som uppnås av en Buddha – är en och samma sak. Vad? Hur kan det vara? Visst när du upplever olycka eller smärta, är det inte fredligt och lyckligt! Tja, enligt Zen – undervisningen ligger problemet i hur du ser dig själv, ditt liv och resten av världen-inte hur dessa saker faktiskt är. Detta är ett djupt optimistiskt tillvägagångssätt, även om det är svårt att få dig runt. Vissa buddhistiska skolor är mer eller mindre överens med Zen, men många förnekar bestämt att lidandets värld och den stat som uppnås av Buddhas är samma sak; uppvaknade varelser överskrider det vanliga mänskliga tillståndet, och även då är de bara helt befriade när de fysiskt dör och passerar helt ut ur denna oroliga värld.för det tredje betonar Zen att det som kommer i vägen för att du ser allt som en Buddha gör är bara extra skit du har skapat i ditt eget sinne. Ditt naturliga tillstånd är en buddha-klarsynt, lugn, medkännande, osjälvisk, Generös, till och med glad. Det här är goda nyheter. Om du skapade saker i ditt sinne som kommer i vägen, kan du bli av med eller ändra det. I huvudsak är hindren mellan dig och ett helt väckt liv en illusion. En mycket övertygande illusion, det är sant – så Zen-övning är inte alls lätt – men det du söker efter är faktiskt precis framför dig och inget väsentligt hindrar dig från att uppleva det – även dina begränsningar eller tidigare skadliga gärningar. Vissa andra buddhistiska skolor presenterar uppvaknande som en mycket mer gradvis process: långsamt men säkert måste du rena ditt eget sinne och hjärta, utveckla koncentrationsförmåga, få insikter och släppa dina bilagor. (Zen rekommenderar också dessa saker, men inte som ett medel till ett slut.)

fjärde, Zen erkänner att det finns alla typer av vanföreställningar (det vill säga illusoriska saker du har skapat i ditt eget sinne som kommer i vägen för din verkliga lycka), och att buddhistisk praxis kan hjälpa dig att se igenom dem, men det insisterar på att det finns en illusion som ”reglerar dem alla.”Kalla det” master delusion ” som förvärrar alla andra villfarelser: master delusion är din övertygelse om att du har en inneboende befintlig, oberoende, bestående själv-natur. I grund och botten, som människor har vi medvetenhet om tid och är medvetna om den kontinuerliga naturen i våra liv; vi inser att våra kroppar och sinnen förändras något över tiden, men vi antar att det finns någon väsen inom oss som reser genom tiden och definierar vem vi är. Följaktligen komponerar vi en dramatisk berättelse om våra liv där vi spelar huvudrollen.

det skulle ta mer tid än jag har i en podcast episod för att förklara helt varför denna tro på en inneboende själv natur är ett sådant problem. Senare kommer jag att ägna åtminstone en hel episod till det, och det är ett stort återkommande tema i Zen. För nu, låt oss bara säga att livsberättelsen vi komponerar baserat på en uppfattning om inneboende självkaraktär tenderar att göra oss extremt självabsorberade och oroliga över hur ”numero uno” kommer att gå i drama. Allt är impermanent och därför omöjligt att hålla fast vid, så livet kan ofta vara mycket ångestproducerande eller deprimerande.

Zen poäng är att vi inte existerar som vi brukar tror att vi gör, och om vi kan vakna upp till vår sanna själv natur vi kommer att befrias från en hel del problem. I verkligheten finns vi som ett flöde av orsaker och förhållanden. Endast detta ögonblick är verkligt, även om vi är resultatet av tidigare orsaker och förhållanden och de val vi gör kommer att påverka framtida orsaker och förhållanden. Berättelsen vi komponerar om vårt liv kan vara mycket användbar när vi navigerar i våra dagliga liv – och se till att vi betalar vår egen hyra och inte vår granne – men det är inte naturligt verkligt. Berättelsen är en provisorisk glans, öppen för tolkning, inte den ultimata sanningen.

andra former av Buddhism kan däremot lära att vår illusion om självnatur är en viktig sak att se igenom och släppa, men så vitt jag vet placerar ingen annan skola en sådan prioritet på att göra det. Andra skolor betonar att det finns många insikter att vinna, förmågor att perfekta, egenskaper att odla och bilagor att släppa. Återigen håller Zen med dem men lär ut att om du lyckas se igenom illusionen av inneboende, oberoende, bestående självkaraktär-det vill säga Se ”tomheten” av dig själv – kommer du att förändras för alltid, och ditt efterföljande arbete blir mycket lättare.för det femte verkar Zen-buddhismens centrala övning, zazen, vara meditation, men det är det inte. Faktum är att en av de viktigaste historiska Zen-mästarna, Dogen, specifikt skrev: ”zazen jag talar om är inte meditationspraxis. Det är helt enkelt Dharma-porten av glädjande lätthet, övningsförverkligandet av helt kulminerad upplysning.”Wow! Vad tycker du om det? Dharma gate of joyful ease låter ganska bra, men vad betyder Dogen egentligen? Det är väldigt svårt att beskriva – det är något du måste uppleva direkt, och även då är det inte så lätt som det låter – men det betyder i grunden att när vi sitter i zazen tillåter vi oss att bosätta sig i vårt naturliga tillstånd. Vi gör inget speciellt med sinnet. Vi disciplinerar oss inte att koncentrera oss, eller ändra innehållet i vårt sinne eller överväga stora andliga frågor. Vi släpper alla dagordningar och tillåter oss bara att vara.

naturligtvis, när vi försöker göra detta, inser vi att vi har glömt hur vi ska vara naturliga. Vi har glömt vem vi verkligen är – årtionden av dramatisk berättelse kommer i vägen. Men det som är coolt är att vi på en viss nivå vet hur vi bara ska vara på ett naturligt sätt – vi visste hur vi gör det som barn! Vid någon tidpunkt i ditt liv kunde du bara sitta i gräset i solskenet och umgås – utan att undra vem du verkligen var eller tänka på alla saker du behöver göra för att uppnå verklig lycka. Du var bara helt nöjd, utan någon uppfattning om tid. Kom ihåg hur Shakyamuni Buddha försökte alla slags andliga metoder, men återvände äntligen till den enkla meditationen som han spontant hade upplevt som barn? Det är det! (Se Avsnitt 3: Zazen-Zens centrala övning för mer.)

de flesta buddhistiska skolor som inkluderar meditation, lär en form en meditation-särskilt för nybörjare-som liknar zazen. Meditatorn instrueras att sitta still och lugna sinnet genom att hålla sin medvetenhet fokuserad på något mycket enkelt, till exempel andan. Men i andra buddhistiska skolor ses denna typ av meditation vanligtvis som ett sätt att lösa sinnet för att göra andra typer av meditation. (Ett undantag från detta är Dzogchen-traditionen av tibetansk Buddhism, som slutar låta uncannily som Zen – som om de två oberoende traditionerna helt enkelt hände på samma sak.) Hur som helst, i Zen ses bara att sitta i zazen som praxis för nybörjare, mästare och Buddhas.

jag kunde fortsätta om vad som gör Zen unikt Zen (det är definitivt inte begränsat till de 5 saker jag just beskrivit), men jag borde avsluta genom att relatera Zen tillbaka till buddhismen. Medan Zen har sina egna betoningar och praxis, förnekar det inte något som kom före det. Du kan följa en rad lärare och läror från uppkomsten av Chan i 7th century Kina tillbaka till indisk Buddhism, och sedan tillbaka till Shakyamuni Buddha själv – och Zen innehåller allt. En viss Zen lärare kan eller inte kan göra mycket hänvisning till äldre läror, men sanningen och relevansen av dessa äldre läror är en bakgrund antagande – på ett sätt, de utgör en grund som Zen bygger.