Asketiska metoder i Nya Testamentet | Saint George grekisk-ortodoxa katedralen

asketiska metoder i Nya Testamentet

i början av Jesu tjänst var han ”ledd av Anden”och drog sig tillbaka i öknen där han fastade. Han kunde ha valt en annan väg, men han visade oss den väg vi måste ta för att förbereda våra mänskliga kroppar för dess eventuella uppståndelse. Medan han var i öknen var han engagerad i ” Andlig krigföring.”Han” fastade fyrtio dagar och fyrtio nätter.”Han mötte” vilda djur.”

vad menas med öknen? Det är en plats där man kan meditera ensam, be, fasta och reflektera över de mest inre väsen som intensifierar sin andliga verklighet. Öknen är en plats som skiljer oss från de normala aktiviteterna i ett sekulärt liv. Det är en plats där vi kan vara ensamma med Gud. Vad som är viktigast, vår Herre visade oss denna väg och kallar oss att följa hans exempel. Vi är alla kallade att regelbundet gå till ”öknen”.i Matteusevangeliet säger Herren: ”Låt ditt ljus lysa så inför människorna, så att de kan se dina goda gärningar och förhärliga din Fader som är i himlen.”(Matt 5:48) de” goda gärningar ” han hänvisar till är Saligprisningarna: välsignade är de fattiga, välsignade är de ödmjuka, välsignade är de som hungrar, välsignade är de rena i hjärtat. Han pratade inte här om social handling, utan om vår andliga utveckling. Dessa ideal som finns i Saligprisningarna ligger till grund för asketiska metoder för alla ortodoxa kristna.

Herren ber oss mycket direkt att göra oss perfekta. Han säger: ”Var därför fullkomliga, så som er himmelske Fader är fullkomlig.”Han berättar tydligt för oss att vi måste arbeta på oss själva för att göra vårt sätt att vara perfekt. Han säger inte bara att vi ska vara bättre än genomsnittet, utan att vara ”perfekta” som Gud. Matthew visar oss att Herren initierade asketiska metoder utöver tillbakadragandet i ” öknen.”Jesus kunde ha avskaffat asketiska metoder, men han renade dem och gav dem rätt status i vårt andliga liv. Vi ska göra dem, men att göra dem utan att visa upp, utan hyckleri eller ära. Han säger, ” Se till att du inte gör din rättfärdighet inför människor för att bli sedd av dem; för då får du ingen belöning med din Fader i himlen.”(Matt 6:1) Han visar oss hur man ber och han instruerar sina lärjungar att fasta när han tas bort. Vid ett tillfälle berättade han för sina lärjungar att de inte kunde kasta ut djävulen, för den här typen kan bara drivas ut genom bön och fasta.(Matt 17:21& Mark 9: 29)

Paulus brev till romarna och Galaterna används ofta av dem som motsätter sig asketiska metoder i modernismens namn. De använder delar av dessa brev för att rättfärdiga att frälsning är en fri gåva från Gud och att alla typer av verk, särskilt asketiska aktiviteter som fasta, bön, allmosor och tillbedjan motsäger nådens fria natur och frälsningens fria gåva. Detta sätt att tänka förnekar Tradition, evangeliets läror och upplevelsen av många heliga. Det är ett” Antingen/eller ” sätt att tänka, att tro att om man räddades av tro ensam så är man inte räddad av verk. För att korrekt förstå dessa två brev, måste man skilja mellan verk i lagen som förstås i judendomen, och verk i lagen som förfinas av Kristus. Vår frälsning är inte baserad på antingen den extrema tron ensam eller av våra verk ensam. Båda dessa ytterligheter är falska men både tro och gärningar är nödvändiga. Gud skapade människan med en fri vilja till sin avbild. Som ett resultat av detta gav Gud oss en synergistisk väg till frälsning som krävde att vi skulle använda vårt fria val. Gud är orsaken och initiativtagaren och en som fullbordar vår frälsning, men vi är skyldiga att andligt svara på nådens fria gåva. Asketiska aktiviteter placeras korrekt i detta svar. Vi behöver inre disciplin, eller hjärtats renhet, för att göra rätt val. Detta har ingenting att göra med” lagens verk ” i judisk mening.Paulus säger När han talar om hans och andra apostlars kallelse: ”vi har fått nåd och apostelskap för att åstadkomma trons lydnad för hans namns skull.”(Rom 1:4-5) tanken om” lydnad av tro ” är en som innebär ens fulla andliga aktivitet i svaret på Guds nåd. Det innebär en pågående andlig ansträngning. Det handlar om val och handling. Paulus skriver att Gud ” kommer att ge till var och en enligt hans verk.”(Rom 2:6) våra gärningar är viktiga tillsammans med vår tro.

Paul råder oss att kontrollera våra kroppsliga önskningar. Han säger till oss: ”Låt därför inte synden regera i din dödliga kropp för att lyda dess lustar. Inte heller ge dina medlemmar att synda som redbarhetens vapen.”(Rom 6:12) Han ser att vi är engagerade i en andlig kamp. Han säger att vi måste kunna kontrollera våra kroppsliga lustar först så att vi kan göra de val som gör det möjligt för oss att genomföra lagens principer.. Ordet vapen innebär också att vi är involverade i en typ av andlig krigföring.han skriver också:”ni som var syndens slavar lydde ur hjärtat…”(Rom 6: 17) tidigare nämnde han den universella aspekten av” lagen som är skriven i människornas hjärtan”.(Rom 2: 15) Paulus talar om den djupaste aspekten av vårt inre liv. Han antyder en lydnad som kommer från hjärtat och handling i linje med apostoliska läror. Detta är inte detsamma som att följa någon form av regelbok, utan ett sätt att vara där vi är rena i våra avsikter. Denna renhet är vad som behöver utvecklas för att fullända vår varelse så att vi kan komma närmare Gud.han skriver till exempel: ”Jag ber er därför, bröder, genom Guds barmhärtighet, att ni presenterar era kroppar ett levande offer, heligt, acceptabelt för Gud, vilket är din rimliga tjänst.”(Rom !2: 1) Vi är i hans ord som tillhandahåller en ”tjänst” som är en handling och erbjuder våra kroppar som ett ”levande offer.”Paulus befaller också,” var inte anpassad till denna värld, utan förvandlas genom förnyelsen av ditt sinne, så att du kan bevisa vad som är Guds goda och acceptabla och perfekta vilja.”(Rom 12: 2) Paulus antar här en synergistisk handling av två viljor, en Guds vilja, som fortsätter och fullbordar, och en som är människans vilja som svarar och samarbetar. Han påminner oss ständigt om att vårt mål är livet i himmelriket som inte är av denna värld, men en vi måste förbereda oss för.

i sina brev till korintierna jämför han det andliga livet med det att köra en ras och krigföring. Han skriver, ” vet du inte att de som springer i ett lopp alla springer, men man får priset? Kör på ett sådant sätt att du kan få det. Och alla som tävlar om priset är tempererade i alla saker. Nu gör de det för att få en förgänglig krona, men vi för en oförgänglig Krona. Därför kör jag så: inte med osäkerhet. Således kämpar jag: inte som en som slår luften. Men jag disciplinerar min kropp och underkastar den, så att jag inte själv skulle diskvalificeras när jag har predikat för andra..”(I Kor 9:24-27) här lägger han tonvikt på självkontroll. Han använder analogierna av förberedelser för atletiska tävlingar, där man måste träna och träna för att köra ett bra lopp. Han visar oss att i det andliga livet är det precis som i friidrott. Vi måste träna, förbereda oss precis som en bra idrottare för tävlingen, om vi vill uppnå vårt andliga mål att bli som Gud. Dessa övningar är våra asketiska metoder.

i hela Nya Testamentet ser vi att det antyds en synergistisk inställning till vår frälsning och därför är de åtgärder som vi vidtar för att förbättra eller rena vårt mänskliga tillstånd viktiga för att vi ska kunna följa Kristi läror. Detta är inte något som bara monastics förväntas göra. Det är något vi alla måste engagera oss i om vi menar allvar med vår frälsning. De asketiska disciplinerna är hur vi tränar oss själva för att anpassa vår mänskliga vilja till Guds vilja så att vi kan leva i förening med honom och genom hans nåd upplyftas till paradiset och evigt liv.

det ortodoxa sättet att leva är helt klart inte passivt baserat på tro ensam. Både tro och verk i lagen som anges av Kristus, inte att förväxla med lagar judarna som Kristus gav ny mening, är nnecessary. Ortodoxi är inte en tro som skiljer mellan två sätt att leva – kloster eller gift. Båda accepteras som legitima vägar även om en kan vara att föredra framför den andra. Den väg vi tar är en som ska väljas fritt av var och en av oss. Vi måste ta itu med den miljö som vårt val skapar för oss. Vi måste rena oss genom självdisciplin så att vi kan bli mer perfekta och gå mot vårt mål att bli som Gud.