Bekräftelse
Romersk-katolska Kyrkanredigera
undervisningen i den romersk-katolska kyrkan, bekräftelse, även känd som chrismation, är en av de sju sakramenten inrättats av Kristus för tilldelning av helgande nåd och förstärkning av föreningen mellan individen och Gud.
Katolska kyrkans katekes i punkterna 1302-1303 anger:
det framgår av dess firande att effekten av bekräftelsens sakrament är den Helige Andes speciella utgjutande som en gång beviljades apostlarna på pingstdagen.
från detta faktum ger bekräftelse en ökning och fördjupning av dopens nåd:
- Det rötter oss djupare i den gudomliga filiationen som får oss att gråta, ”Abba! Fader!”(Romarbrevet 8: 15);
- det förenar oss fastare med Kristus;
- Det ökar den Helige Andes gåvor i oss;
- Det gör vårt band med kyrkan mer perfekt;
- Det ger oss en speciell styrka av den Helige Ande att sprida och försvara tron genom ord och handling som sanna vittnen om Kristus, att bekänna Kristi namn djärvt och aldrig skämmas för korset:
Kom ihåg då att du har fått den andliga förseglingen, visdomens och förståelsens Ande, rätt dom och mod, kunskapens och vördnadens Ande, den heliga rädslans ande i Guds närvaro. Vakta vad du har fått. Gud Fadern har markerat dig med sitt tecken; Kristus Herren har bekräftat dig och har lagt sitt löfte, Anden, i dina hjärtan.
i den latinska (dvs. västerländska) katolska kyrkan, sakramentet är vanligtvis tilldelas endast personer gamla nog att förstå det, och den ordinarie minister för bekräftelse är en biskop. ”Om nödvändigheten kräver det” kan stiftbiskopen ge specificerade präster fakulteten att administrera sakramentet, även om han normalt ska administrera det själv eller se till att det tilldelas av en annan biskop. Dessutom ger lagen i sig samma fakultet på följande:
inom ramen för deras jurisdiktion, de som i lag är likvärdiga med en stiftsbiskop (till exempel en kyrkoherde apostolisk);
När det gäller den person som ska bekräftas, prästen som på grund av sitt ämbete eller på uppdrag av stiftsbiskopen döper en vuxen eller medger en döpt vuxen i full gemenskap med den katolska kyrkan;
När det gäller de som är i fara för döden, församlingsprästen eller någon präst.
” enligt den gamla praxis som upprätthålls i den romerska liturgin ska en vuxen inte döpas om han inte får bekräftelse omedelbart efteråt, förutsatt att inga allvarliga hinder finns.”Administration av de två sakramenten, en omedelbart efter den andra, till vuxna görs normalt av biskopen av stiftet (i allmänhet vid påsk vaka) eftersom” dopet av vuxna, åtminstone av dem som har avslutat sin fjortonde år, är att hänvisas till biskopen, så att han själv kan ge det om han bedömer detta lämpligt ” men om biskopen inte ger dopet, då det överlåter på prästen vars kontor det då är att ge båda sakramenten, eftersom ”förutom biskopen, ger lagen fakulteten för att bekräfta följande,… präster som, i kraft av ett ämbete som de lagligen innehar, döper en vuxen eller ett barn som är tillräckligt gammalt för katekes eller tar emot en giltigt döpt vuxen i full gemenskap med kyrkan.”
i östra katolska kyrkor är den vanliga ministern för detta sakrament församlingsprästen, med olivolja invigd av en biskop (dvs. chrism) och administrerar sakramentet omedelbart efter dopet. Detta motsvarar exakt den tidiga kyrkans praxis, när de som fick dop först var främst vuxna och de icke-Romersk-katolska östkyrkorna.
de östliga Kyrkornas praxis lägger större vikt vid den kristna initieringens enhet. Den latinska kyrkans tydligare uttrycker den nya kristna gemenskapen med biskopen som garant och tjänare för hans kyrkas enhet, katolicitet och apostolicitet, och därmed sambandet med Kristi kyrkans apostoliska ursprung.
Rite of Confirmation in The WestEdit
den främsta anledningen till att väst separerade bekräftelsens sakrament från dopet var att återupprätta direktkontakt mellan den person som initierades med biskoparna. I den tidiga kyrkan administrerade biskopen alla tre initierings sakramenten (dop, bekräftelse och Eukaristi), assisterad av prästerna och diakonerna och, där de fanns, av diakonissor för kvinnors dop. Den Post-dop Chrismation i synnerhet var reserverad för biskopen. När vuxna inte längre bildade majoriteten av de som döptes, försenades denna Chrismation tills biskopen kunde ge den. Fram till 12-talet fortsatte prästerna ofta att ge bekräftelse innan de gav Nattvarden till mycket små barn.
Efter det Fjärde Laterankonciliet, Nattvarden, som fortsatte att ges först efter bekräftelse, skulle administreras endast när man nått förnuftets ålder. Någon gång efter 13-talet började bekräftelseåldern och Nattvarden försenas ytterligare, från sju till tolv och till femton. I den 18: e c. i Frankrike ändrades sekvensen av inledande sakrament. Biskopar började ge bekräftelse först efter den första eukaristiska Nattvarden. Anledningen var inte längre biskopens upptagna kalender, utan biskopens vilja att ge adekvat instruktion till ungdomen. Övningen varade tills påven Leo XIII 1897 bad om att återställa den primära ordningen och att fira bekräftelse tillbaka vid förnuftets ålder. Det varade inte länge. År 1910 hans efterträdare, påven Pius X, visar oro för enkel tillgång till eukaristin för barn, i sitt brev quam Singulari sänkte åldern för första nattvarden till sju. Det var ursprunget till den utbredda seden i församlingar att organisera den första nattvarden för barn i 2: a klass och bekräftelse i mitten eller gymnasiet.
1917 Code of Canon Law, samtidigt som man rekommenderar att bekräftelsen försenas till ungefär sju års ålder, tillät den att ges vid en tidigare ålder. Först den 30 juni 1932 gavs officiellt tillstånd att ändra den traditionella ordningen för de tre sakramenten av kristen initiering: den heliga församlingen för sakramenten tillät sedan, vid behov, att bekräftelsen administrerades efter första nattvarden. Denna nyhet, som ursprungligen sågs som exceptionell, blev mer och mer den accepterade praxis. Således, i mitten av 20-talet, började bekräftelse ses som ett tillfälle för att bekänna personligt engagemang för tron hos någon som närmar sig vuxenlivet.
men den katolska kyrkans katekes (1308) varnar: ”Även om bekräftelse ibland kallas ”sakramentet för Kristen mognad”, får vi inte förväxla vuxen tro med den naturliga tillväxtens vuxna ålder, och inte heller glömma att dopens nåd är en nåd av fritt, oförtjänt val och inte behöver ”ratificering” för att bli effektiv.”
på den kanoniska ålder för bekräftelse i det latinska eller västra Katolska Kyrkan, föreliggande (1983) Code of Canon Law, som upprätthåller oförändrade regeln i 1917 Code, fastställs att sakramentet ska tilldelas de troende vid ungefär en ålder av diskretion (i allmänhet anses vara ca 7), om biskopskonferensen har beslutat om en annan ålder, eller det finns en risk för dödsfall eller, i dom av ministern, en allvarlig anledning antyder något annat (canon 891 i Code of Canon Law). Koden föreskriver ålder diskretion också för sakramenten försoning och första nattvarden.
på vissa ställen inställningen av en senare ålder, t. ex. mid-teens i USA, tidiga tonåringar i Irland och Storbritannien, har övergivits under de senaste decennierna för att återställa den traditionella ordningen för de tre sakramenten av kristen initiering, även om en senare ålder har fastställts, kan en biskop inte vägra att ge sakramentet till yngre barn som begär det, förutsatt att de döps, använder sig av förnuft, är lämpligt instruerade och är ordentligt placerade och kan förnya doplöftena (brev från Kongregationen för gudomlig tillbedjan och sakramentens disciplin publicerad i sin bulletin från 1999, sidorna 537-540).
effekter av bekräftelseredigera
den Romersk-katolska kyrkan och några Anglo-katoliker lär att, precis som dopet, markerar bekräftelsen mottagaren permanent, vilket gör det omöjligt att ta emot sakramentet två gånger. Den accepterar som giltig en bekräftelse som ges inom kyrkor,såsom östra ortodoxa kyrkan, vars Heliga ordningar den ser som giltig genom deras biskops apostoliska arv. Men det anser att det är nödvändigt att administrera bekräftelsens sakrament, enligt sin åsikt för den enda tiden, till protestanter som är upptagna till full gemenskap med den katolska kyrkan.en av effekterna av sakramentet är att ”det ger oss en speciell styrka av den Helige Ande att sprida och försvara tron genom ord och handling som sanna vittnen till Kristus, att bekänna Kristi namn djärvt och aldrig skämmas för korset” (Catechism of the Catholic Church, 1303). Denna effekt beskrevs av rådet i Trent som att göra den bekräftade personen”en soldat av Kristus”.samma avsnitt i Katolska kyrkans katekes nämner också, som en effekt av bekräftelse, att”det gör vårt band med kyrkan mer perfekt”. Detta omnämnande betonar vikten av deltagande i den kristna gemenskapen.
”soldaten av Kristus” bildspråk användes, så långt tillbaka som 350, av St Cyril av Jerusalem. I detta sammanhang tolkades beröringen på kinden som biskopen gav medan han sa ”Pax tecum” (frid vare med dig) till den person han just hade bekräftat i det romerska påvliga som ett slag, en påminnelse om att vara modig i att sprida och försvara tron: ”deinde leviter eum in maxilla caedit, dicens: Pax tecum” (sedan slår han honom lätt på kinden och säger: Fred vare med dig). När, I tillämpning av Andra Vatikankonciliets konstitution om den heliga liturgin, bekräftelsesriten reviderades 1971, nämndes denna gest. Men de franska och italienska översättningarna, som indikerar att biskopen ska följa orden ”fred vara med dig” med ”en vänlig gest” (fransk text) eller ”fridens tecken” (italiensk text), tillåter uttryckligen en gest som beröring på kinden, till vilken de återställer sin ursprungliga betydelse. Detta är i överensstämmelse med inledningen till riten av bekräftelse, 17, vilket tyder på att biskopskonferensen kan besluta ”att införa ett annat sätt för ministern att ge tecken på fred efter smörjelsen, antingen till varje individ eller till alla nyligen bekräftade tillsammans.”
östra Kyrkanredigera
de östra ortodoxa, orientaliska ortodoxa och östra katolska kyrkorna hänvisar till detta sakrament (eller, mer korrekt, heligt mysterium) som Chrismation, en term som romersk katoliker också använder; till exempel på italienska termen är cresima. Östliga kristna länkar Chrismation nära med dopets Heliga mysterium och ger det omedelbart efter dopet, vilket normalt är på spädbarn.
den heliga traditionen i den ortodoxa kyrkan lär att apostlarna själva etablerade praxis smörjelse med chrism i stället för handpåläggning när skänka sakramentet. När antalet konvertiter växte blev det fysiskt omöjligt för apostlarna att lägga händerna på var och en av de nyligen döpta. Så apostlarna lade händerna på ett kärl av olja, skänka den Helige Ande på det, som sedan distribueras till alla presbyters (präster) för deras användning när de döpte. Samma chrism används till denna dag, aldrig helt utarmad men nyligen invigd chrism läggs bara till den efter behov (denna invigning utförs traditionellt endast av primaterna i vissa autocephalous kyrkor på stor torsdag) och man tror att chrism som används idag innehåller en liten mängd av den ursprungliga chrism som gjorts av apostlarna.
När romerska katoliker och traditionella protestanter, som lutheraner, anglikaner och metodister, konverterar till ortodoxi, är de ofta tillåtna genom Chrismation, utan dop; men, eftersom detta är en fråga om lokala biskops diskretion, en biskop kan kräva att alla konvertiter tas upp genom dopet om han anser det nödvändigt. Beroende på formen av det ursprungliga dopet måste vissa protestanter döpas vid omvandling till ortodoxi. En vanlig praxis är att de personer som tidigare har döpts genom trippel nedsänkning i Treenighetens namn inte behöver döpas. Kraven kommer dock att skilja sig från jurisdiktion till jurisdiktion och vissa traditionella ortodoxa jurisdiktioner föredrar att döpa alla konvertiter. När en person tas emot i kyrkan, antingen genom dop eller Chrismation, kommer de ofta att ta namnet på en helgon, som kommer att bli deras skyddshelgon. Hädanefter firas helgonets festdag som konvertens namndag, som i traditionella ortodoxa kulturer firas i stället för en födelsedag.
den ortodoxa riten av Chrismation äger rum omedelbart efter dopet och kläder den ”nyligen upplysta” (dvs. nyligen döpt) i sin doprock. Prästen gör korsets tecken med chrism (även kallad myrra) på pannan, ögonen, näsborrarna, läpparna, båda öronen, bröstet, händerna och fötterna på de nyligen upplysta och säger med varje smörjelse: ”förseglingen av den Helige Andes gåva. Amen.”Då kommer prästen att placera sin epitrachelion (stal) över de nyligen upplysta och leder dem och deras sponsorer i en procession som cirklar tre gånger runt evangelieboken, medan kören sjunger varje gång: ”så många som har döpts till Kristus har lagt på Kristus. Halleluja ”(Galaterbrevet 3:27).
anledningen till att de östliga kyrkorna utför Krismation omedelbart efter dopet är så att de nyligen döpta kan få Nattvarden, som vanligtvis ges till spädbarn såväl som vuxna.
en individ kan döpas i extremis (i en livshotande nödsituation) av någon döpt medlem i kyrkan; dock kan endast en präst eller biskop utföra mysteriet med Chrismation. Om någon som har blivit döpt i extremis överlever, utför prästen sedan Krismationen.
den Romersk-katolska kyrkan bekräftar inte konvertiter till katolicismen som har Kristats i en icke-katolsk Östkyrka, med tanke på att sakramentet har tilldelats giltigt och får inte upprepas.
i östra ortodoxa kyrkan sakramentet kan tilldelas mer än en gång och det är brukligt att ta emot återvändande eller ångerfulla avfällingar genom att upprepa Chrismation.
Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heligaredigera
När man diskuterar bekräftelse använder Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga termen ”förrättning” på grund av sitt ursprung i en protestantisk miljö, men den faktiska läran som beskriver deras förordningar och deras effekter är sakramental. Kyrkans förordningar förstås som att administrera nåd och måste genomföras av prästerskapsmedlemmar som är ordentligt ordinerade genom apostolisk arv som når tillbaka genom Peter till Kristus, även om myndighetslinjen skiljer sig från katoliker & östra ortodoxa. Dop med vatten förstås som representerar den gamla människans död och deras uppståndelse från den döden till ett nytt liv i Kristus. Genom dopet med vatten tvättas synd och skuld bort när den gamla syndaren dör och Kristi nya barn dyker upp. Bekräftelse förstås som det elddop där den Helige Ande går in i bekräftelsen, rensar dem om syndens effekter från deras tidigare liv (vars skuld och skuld redan tvättades bort) och introducerar dem i kyrkan som en ny person i Kristus. Genom bekräftelse får konfirmanten den Helige Andens gåva och ger individen den Helige Andens permanenta sällskap så länge personen inte medvetet driver honom bort genom synd.
ceremonin är betydligt enklare än i katolska eller östra ortodoxa kyrkor och är som följer:
prästen lägger händerna på bekräftelsens Huvud & anger personens fullständiga namn. Prästen säger att förordningen utförs av melkisedekska prästadömets auktoritet. Prästen bekräftar personen en medlem av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga. Prästen skänker den Helige Andens gåva genom att säga: ”ta emot den Helige Anden.”Prästen ger en prästadömsvälsignelse som Anden leder. Prästen stänger i Jesu Kristi namn. andra handlingar som vanligtvis är förknippade med bekräftelse i katolicismen eller östlig ortodoxi, såsom mottagande av ett kristet namn, smörjning av kroppsdelar med Chrism och bekräftarens kläder i ett vitt plagg eller chiton utförs separat som en del av en ceremoni som kallas Initiatören.
Lutheran ChurchesEdit
Lutheran confirmation är ett offentligt trosbekännelse förberett för lång och noggrann instruktion. På engelska kallas det ” bekräftelse av dop ”och är ett moget och offentligt yrke av tron som”markerar slutförandet av församlingens program för bekräftelseministerium”. Det tyska språket använder också för lutherska bekräftelse ett annat ord (bekräftelse) från det ord som används för sakramentala riten av den katolska kyrkan (Firmung).
lutherska kyrkor behandlar inte bekräftelse som ett dominiskt sakrament av evangeliet, med tanke på att endast dop och eukaristin kan betraktas som sådana. Några populära söndagar för att detta ska inträffa är Palmsöndag, Pingst och Reformationssöndag (sista söndagen i oktober).
anglikanska CommunionEdit
artikel 25 i den 16: e century 39 artiklar listar bekräftelse bland de riter ”vanligen kallade sakrament” som är ”inte räknas för sakramenten i evangeliet” (en term som hänvisar till de Dominical sakramenten, dvs. dop och den heliga eukaristin), eftersom de inte direkt instiftades av Kristus med en specifik fråga och form, och de är i allmänhet inte nödvändiga för frälsning. Språket i artiklarna har lett vissa att förneka att Bekräftelse och andra riter är sakrament alls. Andra hävdar att” vanligtvis kallade sakrament ”inte betyder”felaktigt kallade sakrament”.
många anglikaner, särskilt Anglo-katoliker, räknar riten som ett av sju sakrament. Detta är den officiella uppfattningen i flera anglikanska provinser. Medan de flesta provinser i den anglikanska Nattvarden inte föreskriver andra ministrar än biskopar att administrera bekräftelse, kan presbyter få tillstånd att göra det i vissa sydasiatiska provinser, som är förenade kyrkor. På samma sätt erkänner American Episcopal Church att ”de som tidigare har gjort ett moget offentligt engagemang i en annan kyrka kan tas emot av handpåläggning av en biskop i denna kyrka, snarare än bekräftad.”Vidare hänvisades vid sin allmänna konvention 2015 en resolution som främjar presbyteral bekräftelse till utskottet för vidare granskning.
”förnyelsen av doplöften, som är en del av den anglikanska Bekräftelsetjänsten, är inte på något sätt nödvändig för bekräftelse och kan göras mer än en gång. När bekräftelse ges tidigt, kandidater kan bli ombedda att göra en ny förnyelse av löften när de närmar sig vuxenlivet vid ungefär arton.”The Book of Common Prayer of the Church of England använder frasen ”ratificera och bekräfta” med avseende på dessa löften som har lett till den gemensamma uppfattningen om bekräftelse som förnyelse av dop löften. Medan en sådan åsikt är nära anpassad till Läran om bekräftelse som hålls av lutheraner, är den dominerande anglikanska ståndpunkten kanske bättre bevisad i försöket att ersätta ”ratificera och bekräfta” med ”ratificera och bekänna” i den föreslagna Bönboksrevisionen 1928, som besegrades i underhuset 14 juni samma år. Det måste erkännas att anglikanismen innehåller en rad tillvägagångssätt för bekräftelsens teologi.
Methodist ChurchesEdit
i Metodistkyrkan, som med den anglikanska Nattvarden, definieras bekräftelse av Religionsartiklarna som en som ”vanligtvis kallas sakrament men inte ska räknas för evangeliets sakrament”, även känd som ”fem mindre sakrament”. Metodistteologen John William Fletcher uttalade att ” det var en sed för apostlarna och de äldste i den primitiva kyrkan, antagen av vår egen kyrka, att be att unga Troende skulle fyllas med Anden genom handpåläggning.”Som sådan förklarar Methodist Worship Book att
I bekräftelse förklarar de som har döpts sin tro på Kristus och stärks av den Helige Ande för fortsatt lärjungaskap. Bekräftelse påminner oss om att vi är döpta och att Gud fortsätter att arbeta i våra liv: vi svarar genom att bekräfta att vi tillhör Kristus och hela Guds folk. Vid en tjänst för bekräftelse mottas också döpta kristna till medlemskap i Metodistkyrkan och tar sin plats som sådan i en lokal församling.
By Water and Spirit, en officiell United Methodist-publikation, säger att ” det bör betonas att Bekräftelse är vad den Helige Ande gör. Bekräftelse är en gudomlig handling, Andens verk som ger en person ’född genom vatten och Anden’ möjlighet att ’leva som en trogen lärjunge till Jesus Kristus’.”Som med sin anglikanska arv, i metodism, bekräftelse är ett medel för nåd. Dessutom är bekräftelse individens första offentliga bekräftelse av Guds nåd i dopet och erkännandet av acceptansen av denna nåd genom tro. För de som döps som spädbarn, det inträffar ofta när ungdomar går in i 6: e till 8: e klassår, men det kan inträffa tidigare eller senare. För Ungdomar och vuxna som går med i kyrkan, ”de som döps bekräftas också, med tanke på att vår ritual återspeglar den forntida enheten i DOP, bekräftelse (handpåläggning med bön) och eukaristin.”Kandidater som ska bekräftas, kända som confirmands, tar en klass som täcker kristen doktrin, teologi, Metodistkyrkans historia, förvaltarskap, grundläggande bibelstudier och andra ämnen.
Presbyterian, Congregationalist och Continental Reformed ChurchesEdit
Presbyterian Church i Amerika har en process av bekräftelse, men det är inte nödvändigtvis offentliga, och beror på församlingen att arten av bekräftelse. I praktiken kräver många kyrkor och erbjuder klasser för bekräftelse.
PC: n (USA) har en bekräftelseprocess. Detta är ett trosbekännelse som”syftar till att ge ungdomar en grundläggande förståelse för vår tro, tradition och presbyterianska praxis”.
Irvingian ChurchesEdit
i den nya apostoliska kyrkan är den största av de Irvingiska valörerna, bekräftelse (även känd som tätning), ett sakrament där en ordinerad apostel ”administrerar den Helige Ande till Troende”.