den sanna skurken av” Candyman ” är inte den urbana legenden själv–Det är Helen
28 år senare, Bernard Rose tittar på socioekonomisk skillnad lingers mest i sin skewering av den vita Frälsaren.
Chicagos Sears Tower byggdes 1970 och avslutades 1973 och var symbolen för nyliberalismen. Medan den andra, mer traditionellt liberala byggnader var ödmjuka och för folket, den här var bättre. Det var större, högre, vilket ger mer utrymme samtidigt som det tar mindre plats. Det slog till och med Empire State Building med sina 1450 fot. Det räcker med att säga dess byggnad visste inga gränser. Men medan den redan dvärgade sin himmel som en kapitalistisk Godzilla, lade den till antenner för att växa ytterligare 279. Resultatet blev en onyx-symbol som med all sin enkelhet sa: ”Kom till mig. Bli mitt offer.”
och det fortsatte att göra det. Det ropade på dem som underkastelse, skrattar åt dem som bor i skalet av sin layout. Det är i Bernard Rose ’ s Candyman att tornet står på toppen, och medan dess källa—”The Forbidden” av Clive Barker—ägde rum i England, är det svårt att föreställa sig Roses film var som helst utom Chicago. Staden var ett hem för många som flydde inbördeskriget. Det inrymde disenfranchised, minoriteterna och Rainbow Coalition i slutet av 1960-talet och början av 70-talet. sedan, för att använda ett nyare fallexempel, kom motsatsen med Hillary Clinton och Rahm Emanuel. De, trots sina avsikter, fastnade för sig själva i sken av att hjälpa den andra. Elfenben ersatte onyx och rosafärgade glasögon blev ännu mer en vara än svartvit etik.
Sanningen skall fram, Jag har svårt att se något alltför annorlunda i Helen Lyle (Virginia Madsen). Hon är en vit Frälsare med överuppblåst självbetydelse som, trots att hon tror att hon hjälper sitt samhälle, använder andra för att dämpa hennes intellektualism. Hon vill veta saker, visst, men hon bryr sig inte helt. ”Har du hört talas om honom?”hon frågar en svart vårdnadshavare nio minuter in i filmen. ”Kan jag prata med dem?”hon frågar mindre än en minut senare.
hon har inte mest intresse för direkta interaktioner, minst sagt. Kanske beror det på att hon ser ”skurken” som lite mer än en rasistisk mytologi som tränger in i vita, välbärgade förorter. Kanske beror det på att hon alltför dras in i en urban legend som spelar in i välbärgade rädslor för den andra. Hur som helst är hon långt ifrån vem dessa legender skrevs för, och enligt Silaine Lopes Souzas forskning av marxistisk teoretiker Frantz Fanon beskriver de senare uppsatserna följande:
Fanon teoretiserade att i samband med kolonisering—vilket också innebär rasism och diskriminering—den koloniserade känner sig underlägsen och försöker återta sin mänsklighet och självkänsla genom att försöka vara som koloniseraren. De sociala elementen som förstärker uppfattningen om kolonisatörens underlägsenhet ses ursprungligen språk, litteratur, folklore och legender. Ur det Eurocentriska perspektivet beskrivs den svarta personen vanligtvis som ond, Brutal, vild, animalistisk och översexuell. Vita människor eller kolonisatörerna skildrades å andra sidan som goda, intelligenta och äventyrare. Sådan språkskildring tjänar till att förstärka känslan av underlägsenhet i koloniserade, men det skapar också en åtskillnad mellan grupper baserade på raslokaler.
Således kommer Helens avhandling. Och nej, det är inte från dessa ord—hon saknar också självmedvetenhet för att det ska vara fallet.
det är en omedveten ideologi istället: tanken på att de underprivilegierade hanterar sina svårigheter genom att projicera världens ondska på en mytisk figur. Det är dock inte mytiskt: nästan två dussin har dött. En kvinna skurits från ljumsken till matstrupen med en krok medan hennes barn hittades aldrig. Men det spelar ingen roll, åtminstone inte i ögonen på etnografen som är den nyliberala. Nej, nej. Som hennes bästa vän, Bernadette (Kasi Lemmons), uttrycker det, det är bara en annan fallstudie, en annan barriär ”som l-tåget för att hålla gettot ute.”
” Helen, det här är sjukt! Det här är inte en av dina sagor. En kvinna blev dödad här, ” säger hon senare. Hon ser sin väns tvångstankar. Hon ser Helens kollegor använda sin kunskap om de mindre lyckliga som ett fönster i hur lysande de är. Vid sidan av betraktaren ser hon också stammaskerna som hänger på Helens väggar som gentrified d ouguiscor utan någon känsla av sammanhang eller större implikation, och när hon frågar Helen hur mycket hon betalade för sin lägenhet, svarar hennes vän, ”fråga inte,” som om att säga, ”Jag vet inte, men det spelar ingen roll, eller hur? Jag har det och jag vet att andra inte gör det.”Denna myopi är Helens rosafärgade glasögon, men det är olyckligt att det här är hennes historia och inte Bernadettes. det är det som gör Candyman så framträdande.
tematiskt sett är det serendipitous att Madsen ursprungligen var tänkt att spela Bernadette medan Alexandra Pigg, då Roses fru, skulle spela Helen. Rose skrev sedan om den tidigare delen för att vara en färgkvinna, vilket hindrade Madsen från att ha någon roll. Men sedan blev Pigg och Rose gravid; när de två började förvänta sig, Pigg hoppade av och Madsen fick delen av Helen. Lemmons gick senare in som Bernadette, och sedan kom en av filmens mest talande dynamik.
det finns en konsistens med hur Helen interagerar med svarta människor som visar sin själviskhet, och det är mest uppenbart i hennes dynamik med Bernadette. Det är inte bara en brist på självmedvetenhet (även om det definitivt är en del av det). Det är hur, medan Helen behandlar Bernadette som en vän, behandlar hon henne mest som en ledning till människor av färg. Detta, genom sin egen gör, minskar henne till ett sätt för Helen att få förtroende för inställningar främmande för henne.
hon tar Bernadette till Cabrini-Green; hon använder henne som en sidekick om deras oavsiktliga undercover cop garb inte fungerar. När Projektboende Anne-Marie (Vanessa Williams) konfronterar gradstudenten och berättar för henne att ”vita bara kommer hit för att orsaka oss ett problem”, implicerar Helen vidare sin vän. ”Tro mig, det är inte vad vi är här för att göra”, säger hon, oavsiktligt strippar Bernadette—som bara råkar vara ljushudad-av hennes rasidentitet genom att latent förklara henne att vara mer Vit än svart, som om genom förening.
och det är skrämmande. Det är inte bara på grund av hennes okunnighet, fastän; det är på grund av hur hon panders till andra. Jag tänker på Hillary Clinton 2016 när hon dök upp som gäst på The Breakfast Club och värdarna frågade henne: ”Vad har du alltid i väskan?”till vilken hon svarade,” varm sås!”En av panelmedlemmarna tog upp att vissa kommer att se detta som pandering till svarta människor. Clintons svar? Att sätta på en accent och säga, ”Okej… fungerar det?!”
Jag tänker på de tider som Rahm Emanuel, borgmästare i Chicago från 2011 till 2019, trots att han ställde sig som en vänsterhjälte, stängde kliniker och skadade huvudsakligen svarta stadsdelar. Jag tänker på hans nyligen publicerade artikel för Washington Post – som Jeff Bezos äger-om varför ” Medicare-for-all är en rördröm.”Jag tänker på deras synpunkter som går från själviskhet till amoralitet, från amoralitet till omoral.Helen, som Clintons och Emanuels i världen, kan inte ha fel i Candyman. Hon kan inte vara den mindre hjärnan i rummet, kan inte existera i en interaktion där hennes egna önskningar inte är en projektion på andra. Hon är en trollkarl som använder social rättvisa som ett parlor trick istället, ignorerar det förflutna och bara fokuserar på nutiden som om det kommer att ångra grymheterna genom historien.
och hela tiden ser Sears Tower över dem. Det verkar projicera sitt inflytande på Helen, mer och mer tills hon förlorar sin systemiskt färgade byrå och faller djupare in i folklore hon undersöker. Poliserna som arresterar henne för påstådd mord är svarta; polischefen är också. Snart nog hör vi Candymans röst raspa på våra ryggar. ”Du var inte nöjd med berättelserna, så jag var tvungen att komma,” grizzles han vid en tidpunkt. ”Tro på mig. Var mitt offer, ” säger han—nej, ber—till henne senare och längtar efter att den vita personen ska se honom. Så bristfällig, så verklig, så avgörande i historien, som inte definieras av hans ras utan en del av ett större kollektiv.
men hon ser bara någon form av andra när hon behöver: när hon kan dra nytta av det, när hon kan kalla rädslan för den svarta mannen att fly från sina egna olyckor som hon gör efter hennes tillträde till en psykavdelning. Hon springer och gömmer sig mer och mer från människor av färg när hennes eget förhållande till sin man, Trevor (Xander Berkeley), börjar rasa. Hon bär en krok och använder bilderna av Candymans tortyr och död för att klättra upp i Cabrini-Green, bara för unga Jake (Dejan Guy) att titta på henne. ”Han är här,” viskar han som Sears Tower dvärgar deras—och hennes—ansträngningar.och som Candyman når till Helen och försöker återta henne som sin långa förlorade kärlek, dör den neoliberala i bokstavlig mening: en förkolnad, skalpad vit kvinna som framkallar och leker med rasistiska bilder av 1920-och 30-talets biograf. Men när hon dör, Candyman, mer empatisk i moral och backstory, överlever, ångra troperna I King Kong och födelsen av en Nation. Han revolterar vidare mot konservatismen som gav plats för Reagan-era etik och 90-talets nyliberalism.
det är nästan lika vackert som det är ledsen. Det är också skrämmande, som en påminnelse om vad som kom före och en titt på vad som kunde komma i framtiden. Snart nog bränner Cabrini-gröna invånare både Candyman och Helen ner i ryggraden i deras samhälle. De utövar gottgörelse mot sina förtryckare och utdriva det onda som deras andra har föreskrivit dem. De kommer till och med till Helens begravning och släpper urban Legends rostiga krok på hennes grav som för att förskjuta det våld som samhället har projicerat på sig själva tillbaka från dem.
tillbaka till Helen, vidare till andan som provocerade den. Tillbaka på hennes invasivitet som stoked flammorna som om att säga, ” någon, snälla se mig som revolutionerande för att påpeka vad som varit uppenbart hela tiden.”Denna ensamhet skulle nästan vara ynklig om filmen inte omedvetet ställde den mot Candymans behov. Och det är precis poängen.men som vita människor och svarta människor ser på varandra med en händelse martyr mellan dem, uppstår inga direkta interaktioner. Världens Bernadetter har dödats. Empati har fallit offer för Helens etnografi. Kultur har bränt på clash of clash. Det finns ingen däremellan, och precis som Helen förtryckaren saknar några direkta interaktioner, tar hon över väggmålningen. Hon är den urbana legenden, boogeyman, Frälsaren av ett arv vars enda hopp är att vara hoppfull.
Ja, Helen är död. Men chansen att människor kommer att studera henne snarare än de grymheter hon begravde är ett blad till hjärtat.
Candyman Trailer:
