Guldkalv

tillbedjan av den gyllene kalven av Nicolas Poussin: bilder som påverkas av den grekisk-romerska bacchanal

guldkalven (Brasilien), i judisk tradition, var en idol gjord av Aron för israeliterna under Moses frånvaro på berget Sinai. Det var också en staty som presenterades vid de nationella helgedomarna i det senare kungariket Israel i Dan och Betel.

på hebreiska är incidenten i Sinai känd som” Chet ha ’ Egel ”(msk) eller ” kalvens synd.”Det nämns först i Andra Mosebok 32: 4. I Egypten, där hebreerna nyligen hade bott, var Apis Bull det jämförbara föremålet för dyrkan, som hebreerna kan ha försökt återuppliva i vildmarken. Bland egyptiernas och hebreernas grannar i det forntida Främre Orienten och i Egeiska havet, den vilda tjuren aurochs var allmänt dyrkad, ofta som Lunar Bull och som varelsen av El. Den senare traditionen kan också ha varit länge känd för israeliterna, som också dyrkade El, senare kallade honom Jahve, Herren (Andra Mosebok 6:3).

kritiskt stipendium antyder att golden calf-berättelsen kan ha sitt ursprung som en polemik mot de norra israelitiska helgedomarna som innehöll statyer av gyllene tjurkalvar, medan det rivaliserande templet i Jerusalem pryddes med gyllene bilder av kerubum. I denna uppfattning var uttalandet från den norra kungen Jerobeam i avtäckningen av kalvstatyn i Betel—”här är Elohim, O Israel” – ursprungligen tänkt att förmedla tanken att Yahweh/El kunde dyrkas också i Betel som Jerusalem. Tjurkalvstatyn i Betel varade under hela Israels konungarike, mycket till bestörtningen för de Judaorienterade bibliska författarna. Helgedomen slutligen förstördes av kung Josiah av Juda i slutet av sjunde århundradet f. kr.

historien om den gyllene kalven får mycket uppmärksamhet i rabbinska traditionen, som bagatelliserar Arons ansvar i frågan, liksom kontot i Koranen. Under århundradena har guldkalven blivit en bestående symbol för dekadens, materialism och att lägga pengar före det som verkligen betyder något i livet.

biblisk berättelse

NÄR Moses gick upp på berget Sinai för att ta emot de tio budorden (Exodus 19:20) lämnade han israeliterna i 40 dagar och 40 nätter (Exodus 24:18). Israeliterna fruktade att han inte skulle återvända, och bad Aron att visa dem en synlig bild av det gudomliga (Andra Mosebok 32:1), trots tidigare har blivit befalld att inte göra något sådant (Andra Mosebok 20:4). Bibeln noterar inte Arons åsikt om denna begäran, bara att han följde och samlade israeliternas gyllene örhängen. Han smälte dem sedan och konstruerade guldkalven-eller i sin egen förklaring till Moses: ”Jag sa till dem:” den som har några guldsmycken, ta av det. Sedan gav de mig guldet, och jag kastade det i elden, och ut kom denna kalv!”(Exodus 32: 24)

Moses reagerar på israeliternas dyrkan av guldkalven.

Aaron byggde också ett altare för kalven och förkunnade att nästa dag skulle bli en ”festival för Herren.”På morgonen offrade israeliterna vid altaret och firade en högtid. När Moses kom ner från berget blev han upprörd över deras festligheter och bröt tabletterna som innehöll de tio budorden som Gud gav på Sinai. Sedan tog han kalven, brände den i elden, malde den till pulver, spridda den på vattnet och fick israeliterna att dricka den. Moses beordrade sedan sina kolleger leviter att slakta tusentals av dem som hade deltagit i avgudadyrkan.efter detta berättade Herren för Mose att han hade för avsikt att eliminera israeliterna helt och hållet. Mose bad att de skulle skonas (Andra Mosebok 32:11), Och Gud gav upp.efter att ha brutit tabletterna i sin vrede, återvände Moses till Sinai igen (Andra Mosebok 34:2) för att få ersättare. Fasta och be ytterligare 40 dagar, han fullbordade denna uppgift, och den här gången förenades israeliterna med honom och Aron för att framgångsrikt etablera tabernaklet och börja sin resa genom vildmarken till Kanaan.

Tolkning

inom ramen för berättelsen har Gud just slutat leverera de tio budorden till israeliterna, som inkluderade det andra budet om förbudet mot avgudadyrkan, det vill säga skapandet av bilder som ska användas i dyrkan. Vissa forskare har föreslagit att israeliterna dyrkade den egyptiska guden Apis och föll tillbaka i vad de hade känt i århundraden medan de var i fångenskap.denna tolkning är dock problematisk mot bakgrund av Bibelns uttalande att Aaron ”byggde ett altare framför kalven och meddelade:” i morgon kommer det att bli en festival för Herren.”Dessutom är hans uttalande” Detta är elohim, O Israel, som förde dig ut ur Egypten”—ofta översatt som ”dessa är dina gudar”—förmodligen bättre återges som ”detta är Gud”, med tanke på att ”Gud” är den normala översättningen för ”Elohim” i hela den hebreiska Bibeln. Det större sammanhanget visar tydligt att israeliterna var medvetna om Yahweh som agent för Exodus.

det bör också anses att Aron tidigare hade blivit befalld att offra unga tjurar (Exodus 24:5) till Yahweh och att israelitiska altare genom hela sin historia konstruerades med ”horn” i hörnen. Det är därför möjligt att guldkalven skapades som en materiell representation av de offer som israeliterna länge hade presenterat för Yahweh/Elohim. Dessutom är El—Guds namn på Abrahams tid—representerad i Kanaanitisk religion som ”Bull El” och kunde mycket väl ha betraktats som sådan av israeliterna. Israels synd verkar således vara en av en avgudadyrkan av Yahweh / El, inte dyrkan av en annan gudom.

de gyllene kalvarna i Betel och Dan

Jeroboam jag avslöjar kalven i Betel.

i senare israelitisk historia, 1 Kungaboken 12:28, efter kung Jerobeam jag hade etablerat norra kungariket Israel, skapade han Norra helgedomar i Dan och Betel som alternativa pilgrimsfärd destinationer till Jerusalem. På var och en av dessa höjder konstruerade han bland andra religiösa strukturer en guldkalv och förklarade: ”det är för mycket för dig att gå upp till Jerusalem. Här är Gud, Israel, som har fört dig upp ur Egypten.”

konstruktionen av dessa två guldkalvar karakteriserades som grov blasfemi och avgudadyrkan av författarna till Kings Of Kings, i nivå med det ursprungliga golden calf-avsnittet. Dessutom, enligt Femte Moseboken Jerusalem var den enda auktoriserade plats där uppoffringar till Yahweh kunde erbjudas (Femte Mosebok 12:13-14), och därmed varje framtida kung av Israel skulle fördömas i Kings som att upprepa ”synd Jerobeam” och leder hela nationen Israel likaså att synda. Till och med Jehu, Israels mest nitiska för-Jahve och anti-Baal-kung, var inte befriad från denna kritik:

så Jehu förstörde Baal dyrkan i Israel. Men han vände sig inte bort från de Jerobeams, Nebats sons, synder som han hade orsakat Israel att begå—dyrkan av de gyllene kalvarna i Betel och Dan. (2 Kings 10:28-29)

helgedomen i Betel fortsatte att existera även efter att själva norra kungariket förstördes av Assyrien 822 f.Kr. det utplånades senare av kung Josia av Juda under de religiösa reformer som han inrättade i slutet av sjunde århundradet:

till och med altaret i Betel, den offerhöjd som Jerobeam, Nebats son, hade gjort, och som hade låtit Israel synda, det altare och den offerhöjd som han hade rivit. Han brände offerhöjden och malde den till pulver och brände också Aserastången.

kritiska åsikter

detta scenario väcker frågan om huruvida” Jerusalem bara ” tradition faktiskt har sitt ursprung med Gud, eller med prästerna som skrev de bibliska berättelser. För kritiska forskare måste det också frågas om den” ursprungliga ” golden calf-berättelsen till och med var en historisk händelse eller en legend som var utformad för att förnedra de norra helgedomarna som tävlade med templet i Jerusalem. Jerusalem templet, trots allt, själv skröt av imponerande gyllene keruber som på något sätt var undantagna från kritik som ” graven bilder.”

berättelsen väcker också ett antal andra frågor: Hur kan guld brännas? Hur kan bränt guld slipas till pulver? Varför blev Aaron, som fortsatte att vara överstepräst, inte straffad för sin handling?

dokumentärhypotesen svarar på den sista frågan genom att påpeka att historien om den gyllene kalven inte finns i Priestly source, som skildrar Aaron som en rättfärdig gudsman som etablerade den prästerliga traditionen som ärvdes i Jerusalem. Historien kommer istället i Elohist-källan, som kan ha sitt ursprung i norra helgedomen vid Shiloh (Cross, 1973). Dessutom, i Femte Moseboken, Aaron verkar straffas för sin synd, för han dör mycket tidigare i berättelsen—strax efter den gyllene kalven incident (Mos. 10:6) – än han gör i Numbers Book, där han dör efter en lång och framgångsrik karriär som Israels överstepräst (Numbers 20: 28).malningen till pulververkan upprepas också i Kung Josias regeringstid när ”han brände högplatsen och malde den (kalven i Betel) till pulver”, vilket ekar Moses handling i Exodus. Kritiska forskare föreslår att de så kallade ”Moseböckerna” väsentligen redigerades, redigerades, och delvis skriven under Josias regeringstid för att presentera honom som en ”ny Moses.”(Finkelstein 2002)

rabbinska vyer

dyrkan av Guldkalven av Filippino Lippi (1457-1504)

” det finns ingen olycka att Israel har lidit som inte är delvis en vedergällning för synd kalven”, säger en talmudisk tradition (sanh. 102a). Överträdelsens allvar ledde dock till att några forntida rabbiner uttryckte förbättrande omständigheter och ber om ursäkt för Arons del i affären. Enligt en åsikt kom det populära skriket att begå avgudadyrkan från egyptierna som hade gått med i israeliterna i utvandringen. Faktum är att de två egyptiska magikerna, Yanos och Yambros—som hade imiterat Moses för att reproducera det berömda miraklet att förvandla pinnar till ormar—var avgörande för att övertyga Aaron att Moses aldrig skulle återvända från berget. Satan, under tiden hade arbetat för att så kraftfulla frön av tvivel bland israeliterna (Shab. 89a; solbränna., Ki Tissa, 19).den heroiska Hur, som hade anslutit sig till Aaron för att fysiskt stödja Moses i striden mot amalekiterna, dödades för att ha uppmanat fortsatt tro på Moses återkomst, och Aaron hotades med samma öde. Under dessa omständigheter beordrade han de manliga israeliterna att ta med sina kvinnors gyllene smycken och tro att kvinnorna skulle vara trofasta och inte samarbeta. Detta var verkligen fallet, men männen erbjöd sedan sitt eget guld, och Aron hade inget annat val än att placera det i elden. Precis som han senare förklarade för Moses, kom en guldkalv fram ur flammorna levande och hoppade!

en annan anledning som anges för den gyllene kalven skapelse är att när Gud dök upp i Sinai, han ned i den himmelska vagn som beskrivs av profeten Hesekiel, med sina fyra ängladjur, en av dem är Oxen (hes. 1:10). Det var denna himmelska varelse som inspirerade bilden som israeliterna dyrkade, och Mose använde detta faktum i sin vädjan till Gud att skona israeliterna. (Fd. R. xliii. 8).Levi stam gick inte med i dyrkan av kalven (Yoma 66b).

islamisk syn

den islamiska versionen av berättelsen, som den prästliga källan till dokumentärhypotesen, utelämnar alla förslag om felaktigheter från Aaron, som den betraktar som en profet och därför oförmögen att synda.i Koranen hade Moses varit borta i 40 dagar och hans folk blev rastlösa, eftersom Gud förlängde tiden för hans frånvaro ytterligare tio dagar. Samiri, en man som var benägen mot ondska, föreslog: ”för att hitta sann vägledning behöver du en Gud, och jag ska ge dig en.”Så han, inte Aaron, samlade sina guldsmycken, grävde ett hål för det och tände en enorm eld för att smälta ner den. Från den smälta metallen formade han guldkalven. Vinden som passerade genom den ihåliga idolen skapade ett kusligt ljud, vilket fick många av de vidskepliga att tro att det var en levande Gud.Aaron blev dock bedrövad av allt detta och talade: ”o mitt folk! Du har blivit lurad. Din Herre är den mest välgörande. Följ och lyd mig.”De svarade:” Vi kommer att sluta tillbe denna gud endast om Moses återvänder.”Den återvändande Moses såg sitt folk sjunga och dansa runt kalvstatyn. Rasande över deras hedniska ritual kastade han ner lagens tavla och drog Aarons skägg och grät: ”vad höll dig tillbaka när du såg dem gå vilse? Varför bekämpade du inte denna korruption?”Aaron svarade:” Släpp mitt skägg! Vecket ansåg mig svag och var på väg att döda mig. Så låt inte fienderna glädja sig över mig, och sätt mig inte bland de orättfärdiga.”

Moses ilska avtog när han förstod Arons hjälplöshet, och han började hantera situationen lugnt och klokt. Han vände sig sedan till Samiri, som gjorde en ursäkt som liknar Aarons i den bibliska berättelsen. För hans brott skickas Samiri i exil, bort från mänskligt sällskap.

Heliga kalvar, tjurar och kor

nötkreatur och deras bilder har en lång historia av dyrkan och offer som går tillbaka till förhistorisk tid. Grottmålningar av aurochs och andra betande djur går tillbaka tiotusentals år i hela Europa, liksom i Amerika och Asien. Uppoffringar av sådana djur innebar sannolikt uttryck för tacksamhet till djurens ande för att upprätthålla stammens och dess medlemmars liv.

Tjur och kalv huvuden grävts på ” Çatalhöyük

Som djur kom att bli tama och som organiserade mänskliga bosättningar nått till den nivå av städer, en mer sofistikerad religiösa system utvecklats. I den neolitiska staden Auguiatalh Uguiy Uguik i det moderna Turkiet monterades tjurhuvuden och andra djur ofta på väggar. Rum med koncentrationer av dessa objekt kan ha varit helgedomar eller offentliga mötesplatser.

tjuren var ofta mån i Mesopotamien, dess horn representerar halvmånen. Utarbetade standarder för hattianernas heliga tjur hittades på Alaca h Augyly Ugulk, och i hetitiska mytologier som Seri och Hurri (dag och natt) bar tjurar väderguden Teshub på ryggen. På Cypern användes tjurmasker gjorda av riktiga djurskallar i ritualer.

i Egypten dyrkades tjuren som Apis, utförandet av Ptah och senare av Osiris. I Kanaan var tjurar och tjurkalvar associerade med både El och Baal, liksom med Baals konsort Anat. Ugaritisk text CTA 10 beskriver Anat som föder en ung tjur, som hon presenterar för Baal på Mount Saphon.

den hebreiska traditionen behöll traditionen att offra tjurar och tjurkalvar, liksom bruket att bygga altare med horniga hörn. Till skillnad från norra kungariket Israel, södra kungariket Juda avvisade användningen av tjurbilder för att symbolisera den hebreiska guden Yahweh, föredrar istället att associera sin tillbedjan med sfinxliknande keruber. Judisk monoteistisk tradition, ärvt från Juda, avvisade bestämt någon form av djurvärdering eller bilder av Gud.

för grekerna var tjuren starkt kopplad till tjuren på Kreta: Theseus i Aten var tvungen att fånga den forntida heliga tjuren i Maraton innan han mötte tjurmannen, Minotauren. Tidigare minoiska fresker och keramik avbildar tjurhopp ritualer där deltagare av båda könen välvda över tjurar genom att ta tag i sina horn. Spår av sådana tullar kvarstår idag i sådana traditioner som tjurstrider och tjurarnas körning.

i olympisk grekisk mytologi var Heras epitet ” oxögd.”Hennes prästinna Io tog formen av en kviga när Zeus kopplade till henne. Zeus själv, i form av en tjur som kom fram från havet, bortförde det högfödda feniciska Europa och förde henne betydligt till Kreta.

Dionysus var en annan gud som var starkt kopplad till tjuren. I en psalm från Olympia på en festival för Hera, Dionysos uppmanas att komma fram ” med tjurfot rasar.”Ganska ofta porträtteras han med tjurhorn, och i en äldre myt slaktas Dionysos som en tjurkalv och äts av titanerna. I den senare kulten av Mithras, tjurmytologin tänkte också betydligt och att bada i en tjurblod var initieringsriten.

i Indien inkluderade de gamla vediska offren, varefter det heliga köttet ätes, nötkreatur, och Ashvalayana Grhya Sutras föreskriver offer av en ko för konsumtion. I dagens Hinduism, där vegetarianism dominerar, anses kon fortfarande vara helig men offras inte längre eller äts. Dess skydd är ett återkommande tema där hon är symbolisk för överflöd, av heligheten i allt liv och på jorden som ger mycket medan hon inte frågar någonting i gengäld.

anteckningar

• Kors, Frank Moore. Kanaanitisk myt och hebreisk episk, Harvard University Press 1997. ISBN 0674091760
• Farbridge, Maurice H. studier i biblisk och semitisk symbolik. Biblioteket för bibliska studier. New York: Ktav Pub. Hus, 1970. ISBN 9780870680465
• Finkelstein, Israel, Bibeln avslöjade: arkeologins nya Vision om forntida Israel och ursprunget till dess heliga texter. Fri Press, 2002. ISBN 0684869136
• Sarna, Nahum, utforska Exodus: ursprunget till bibliska Israel. Shocken Books, 1996. ISBN 978-0805210637.

alla länkar hämtad 26 November 2018.

• Guldkalven ur ett judiskt perspektiv. www.chabad.org.