Hosea

HOSEA, eller, på hebreiska, Hoshe Kambodja (mitten av åttonde århundradet f.Kr.), var en hebreisk profet vars ord registreras i den bibliska boken Hosea. Hosea profeterade under Jerobeam II av norra kungariket Israel (787/6–747/6 fvt), som var en period av ekonomiskt välstånd och politisk stabilitet. Det finns dock ett antal anspelningar i boken till antingen krig (5: 8FF.) eller politisk anarki (7: 1FF., 10:3, 13:10-11), vilket kan antyda att Hosea fortsatte att profetera fram till Samarias fall 722. Detta passar väl med överskrift lista över judahitiska kungar (Ussia, Jotam, Ahas och Hiskia) under vars regeringstid Hosea profeterade. Hoseas profetiska betoning ligger främst på inrikes frågor, särskilt kultsituationen.

Hoseas äktenskap och hans profetiska budskap

informationen om Hoseas bakgrund är minimal. Det finns dock information om en unik personlig upplevelse i sitt liv, en märklig äktenskaplig episod. Gud hade befallt Hosea att gifta sig med en sköka, en Gomer, dotter till Diblaim (1: 3), som födde honom två söner och en dotter. Detta äktenskap och dess konsekvenser, tolkade i religio-teologiska termer, utgör huvudtemat i kapitel 1-3. Historien om äktenskapet berättas två gånger. Det första kontot (Kap. 1) är i den tredje personen, medan den andra (Kap. 3) rapporteras direkt av Hosea. Betydelsen av Hoseas äktenskap med en sköka och textens upprepning av historien om detta äktenskap har varit viktiga frågor i forskningen om Hosea. Skulle Guds order att ”gå, ta till dig en hustru till harlotry och få barn till harlotry” (1:2) läsas bokstavligt eller bara som en metafor för nationens religiösa attityd, med Hosea den trofasta mannen som representerar Gud och Gomer den otrogna fruen som representerar Israel? Är en” sköka ” definieras som en professionell prostituerad eller som en helig prostituerad (jfr. Amos 2: 7)? Det finns inga tydliga svar på dessa frågor. Man bör inte ignorera, men profeternas tendens att dramatisera händelser bokstavligen (t.ex. är. 20: 2, Jer. 28:10, är. 8: 1-3) och därför möjligheten att Hosea gifte sig med en sköka (professionell eller helig) för att symbolisera innehållet i hans budskap. Roten znh (”harlotry”) visas inte mindre än nitton gånger i sin profetia, alltid i viktiga avsnitt. Hoseas personliga erfarenhet är således paradigmet för hans profetiska budskap att Israel har förrått Gud. Förhållandet mellan Gud och Israel är som det mellan man och kvinna, man och hustru, där Israel är otrogen hustru och Gud kärleksfull och förlåtande make, som kallar till sin hustru att omvända sig och komma tillbaka till honom (Se 2:14 FFF. ). Namnen på Hoseas tre barn, dikterade till honom av Gud, uttrycker vidare sitt profetiska budskap. Den äldste sonen heter Jisreel eftersom ”jag kommer att straffa Jehus hus för Jesreels blod” (se 1 kg. 19: 15-17; 2 kg. 9-10) och ”jag kommer att sätta stopp för Konungariket Israels hus” (Hos. 1:4). Hans dotter heter lo-ru-ru-amah (”inte synd”), ”för jag kommer inte mer att ha synd på Israels hus” (1:6), och den yngre sonen heter lo-bu-bu-Ammi (”inte mitt folk”), ”för du är inte mitt folk och jag är inte din Gud” (1:8).ingen annan profet har skildrat förhållandet mellan Gud och Israels folk i så rika bilder av harlotry och levande beskrivningar av den otrogna fruen. Nyckelorden I Hoseas budskap är faktiskt ord som betyder ”trohet” (; 4:4, 6:4, 6:6), en känslomässig relation med Gud (da utilat Elohim; 4:1, 6:6 ) Och omvändelse (shuvah; 6:1, 6:11, 7:10, 12:7).Hoseas protester mot det otrogna äktenskapet väcker också frågor om arten av den israelitiska religionen i denna tid, eftersom det hebreiska ordet för ”make”, ba baisal, också betecknar den främsta kanaanitiska guden. Således kommer ett förnyat förhållande av trohet mellan Gud och Israel att uttryckas i nya termer för äktenskapliga relationer: ”och på den dagen, säger Herren, kommer du att kalla mig ”min man”, och inte längre kommer du att kalla mig ”min man ”” (2:16 ). Forskare uppmärksammar möjligheten till religiös synkretism som kan ha ägt rum i Israel. Arkeologiska fynd i Kuntillet bisexajrud i Sinai kan tyda på att en kult av Yahveh, med Baal som antingen ett alternativt namn eller en co-Gud, existerade mot slutet av det nionde århundradet f.Kr. Hosea kan således ha protesterat mot en fruktbarhetskult som involverade heliga skökor och praktiserades i sitt eget jordbrukssamhälle. Hosea kallade också att förnya berit mellan Israel och Gud. Många forskare översätter berit som” förbund ” och avvisar existensen av begreppet formellt förbund mellan Gud och Israel före det senare utseendet på Deuteronomistic school. Ändå förekommer berit i Hosea minst fem gånger (se särskilt 6:7 och 8:1) och kan förstås i termer av troget äktenskap, som sammanhanget med Hoseas profetia antyder.

Hosea och tidigare Tradition

Hosea motsätter sig grundläggande institutioner i sitt samhälle. Han kritiserar prästerna (4: 4-10) såväl som de politiska ledarna och till och med monarkerna i hans rike.

Where now is your king, to save you;
where are all your princes, to defend you—
those of whom you said, "Give me a king and princes"?
I have given you kings in my anger,
and I have taken them away in my wrath. (13:10–11, RSV)

Han är den enda profeten som förankrar sina reservationer om kungar i forntida antimonarkiska traditioner (se 1 Sm. 8: 5ff.). Hoseas besvikelse i Israels kungar kan också spegla den politiska situationen som följde Jerobeam II: s död. Jerobeams son Sakarja styrde i sex månader och mördades av Shallum, som styrde i bara en månad och dödades av Menahem (2 kg. 15: 8ff.). Två andra israelitiska kungar mördades också före rikets fall, för totalt fyra av sex kungar mördade inom ungefär tjugofem år.

Hosea ser sig inte som en innovatör. Han talar för och identifierar sig med den långa profetiska tradition som började med Moses (12:13; Se även 6:5, 9:7, 12:10 ). Han har inga illusioner om effekten av sitt tal, som han påpekar i 9:7: ”profeten är en dåre, Andens man är galen.”Men han drar sig inte tillbaka, om sig själv som” väktaren av Efraim ” (9: 8), efter profetisk tradition (jfr. 3:17ff.). (I Hosea används denna stams namn ofta för hela norra kungariket.) Han är bekant med traditioner om patriarken Jacob – hans födelse (Hos. 12:3 ), hans kamp med ängeln (12:4), hans hängivenhet till sin älskade hustru Rakel, och hans flykt från landet Aram (12: 12). Han hänvisar till perioden för utflyttningen (2:15 , 11:1, 13:4); till Mose, profeten som förde Israel upp från Egypten (12:13), Och Israels otrogna beteende i öknen vid BA Util-pe (9: 10, se Nm. 25: 1-18), när Gud straffade folket med hjälp av en pest för att begå kult-sexuella synder. Hosea hänvisar även till en viss version av Dekalogen (4: 2, jfr. Sysselsättningsrapport. 7:9). Men han betonar också Guds omsorg om israeliterna i öknen (13:5). Således visar han att Israels förhållande till Gud har en lång historia, men folket har ignorerat de gamla traditionerna som visar Guds hängivenhet och engagemang. För honom är uppfyllandet av de moraliska buden det ultimata villkoret för landets och dess folks överlevnad (4:3), för detta utgör trohet mot detta förhållande till Gud.

språk, struktur och författarskap

Hoseas identifiering med den profetiska traditionen samt vissa språkliga affiniteter med Femte Mosebok tyder på att hans tankar och språk påverkat Deuteronomic ideologi och terminologi. Det kan vara att efter Samarias fall flyttade antingen Hosea själv eller hans lärjungar till Jerusalem, där hans tal samlades och bevarades. Hoseas skildring av Gud och Israel som man och hustru återspeglas också i Jeremias profetia (jfr. Sysselsättningsrapport. 2: 17ff., 3: 1FF.), som var mycket bekant med Deuteronomistens stil.Hosea var en stor poet, en språkmästare; hans verser i 11:8-9 är bland de mest rörliga linjerna i den profetiska litteraturen. Hans språk är en blandning av prosa och poesi. Hans verser är längre än vad som är typiskt och bryter ofta det symmetriska mönstret av parallellism, vilket möjliggör isolering och betoning av en specifik ide genom klimaxanordningen.

What shall I do with you, O Ephraim?
What shall I do with you, O Judah?
Your love is like a morning cloud, like
the dew that goes early away.
Therefore I have hewn them by the prophets,
I have slain them by the words of my mouth,
and my judgment goes forth as the light.
For I desire steadfast love and not sacrifice,
the knowledge of God, rather than burnt offerings. (6:4–6, RSV)

ingen annan profet använder så många talesätt, särskilt liknelse, som Hosea. Han kan använda en serie likheter för att skapa en enda lång poetisk bild, som att utveckla ugnsfiguren i 7:4FF. Han hänvisar till Gud som ett lejon (5:14), en leopard (13:7) och en björn (13:8), bilder som illustrerar hans ansträngningar att locka publikens uppmärksamhet på ett okonventionellt sätt och att leverera sitt budskap så effektivt som möjligt.Hoseas språk är dock komplicerat, och varje studie av boken kämpar med textens svårigheter. Språket, särskilt börjar med kapitel 4, är mycket ofta förbryllande. Kanske har texten överförts dåligt, eller, som vissa forskare föreslår, kanske Hosea talar i en nordlig dialekt, vilket kanske låter konstigt för den moderna läsaren av den hebreiska Bibeln, som är van vid Judahitisk stil.Hoseas bok är uppdelad i två huvuddelar: kapitel 1-3 och 4-14. Den första delen innehåller tre litterära genrer: biografi (Kap. 1), självbiografi (Kap. 3), och profetiska tal (Kap. 2). Det har diskuterats om den kronologiska ordningen i dessa kapitel, med vissa forskare som tyder på att kapitel 3 föregår kapitel 1, så att biografin (Kap. 1), som utvecklar temat för äktenskapet, utarbetar Hoseas personliga konto. Andra, som försöker bevara den nuvarande ordningen, pekar på orden ”gå igen, älska en kvinna” (3:1), vilket kan indikera att kapitel 3 hänvisar till ett andra äktenskap och inte till Gomer.

Kapitel 4-14 är en sammanställning av poetiska orationer, och det är ibland svårt att bestämma varje profetisk talenhet. Mot bakgrund av de stilistiska skillnaderna och det personliga tillvägagångssättet i kapitel 1-3 har det föreslagits att två olika böcker komponerade av två profeter kombinerades. Men den intensiva bilden av harlotry, motivet för omvändelse och fruens återkomst till sin man dominerar också bokens andra del och antyder därmed att hela boken är Hoseas sammansättning.

i motsats till många andra profetiska böcker har det mesta av materialet i Hosea tilldelats av forskare till Hosea själv eller till hans nära lärjungar, utom verser som 1: 7 och 3:5, vilket kan återspegla en redaktion i termer av en judahitisk frälsning eskatologi. De olika historiska anspelningar (som inte alltid är lätt uppenbara), såsom Syro-efraimit krig (5:8FF.), och 13:9-16, som kan hänvisa till en militär ockupation mot slutet av existensen av norra kungariket, kan föreslå att boken redigerades i kronologisk ordning.

bibliografi

Andersen, Francis I. och David Noel Freedman. Hosea. Anchor Bible, vol. 24. Garden City, N. Y., 1980.

Mays, James Luther. Hosea: En Kommentar. Philadelphia, 1969.

Ward, James M. Hosea: En Teologisk Kommentar. New York, 1966.

Wolff, Hans Walter. Hosea. Redigerad av Paul D. Hanson och översatt av Gary Stansell. Philadelphia, 1974.

nya källor

Macintosh, Andrew Alexander. En kritisk och exegetisk kommentar till Hosea. Edinburgh, 1997.

Mondini, Umberto. Introduktion till de mindre profeterna. Rom, 2000.

Nwaoru, Emmanuel O. bilder i Hoseas profetia. Wiesbaden, 1999.

Oestreich, Bernhard. Metaforer och liknelser för Yahweh i Hosea, 14:2-9 (1-8): en studie av Hoseanic bildspråk. Frankfurt am Main och New York, 1998.

Teornkvist, Rut. Användning och missbruk av kvinnliga sexuella bilder i Hoseas bok: en feministisk kritisk inställning till Hos 1-3. Uppsala, 1998.

Yehoshua Gitay (1987)

Reviderad bibliografi