Hur Krishna förvandlades från en stamgud till en högsta Gud i den Puraniska traditionen

Krishna är en av de mest populära gudarna i den Puraniska pantheonen. En krigare, en barngud av en pastoral stam, en predikant och en kärleksgudom, hans saga är en sammanslagning av många olika element i en harmonisk och sammanhängande helhet.

Krishnas berättelse, som utvecklades under mer än 800 år, arbetades bakåt. Man möter först den vuxna Krishna, en vän till Pandavas och grundare av staden Dwarka, och möter sedan Krishna Gopala, koherdbarnet och älskaren av rasas, eller danser.

Krishnas resa börjar som en hjälte av Vrishni-stammen, en del av Yadava-klanen, och slutar med att han hyllas som Vishnu inkarnerad.

Krishna och Vasudeva

som Freda Matchett noterar i sin bok Krishna, Lord eller Avatara? Förhållandet mellan Krishna och Visnu, både Krishna och Vasudeva var ursprungligen hjältar från Satvatta-och Vrishni-stammarna i Yadava-klanen som så småningom förgudades och med tiden blev synonymt med varandra.det första omnämnandet av Krishna, så tidigt som sjätte århundradet f.Kr., i Chhandogya Upanishad, hänvisar till honom som en visman och en predikant. Han nämns också som Devakiputra (son till Devaki). vid det fjärde århundradet f.Kr. presenterar paninis Ashtadhyayi, en avhandling om grammatik, inte bara en förgudad Krishna utan ger också detaljer om stammen som han ursprungligen tillhörde – Vrishnis.

Indica av Megasthenes, en grekisk sändebud till domstolen för en Maurya-Kung, talar om hur Surasenoi (Surasens, en gren av Yadava-Vrishni-stammen) dyrkade Herakles (Krishna) i Mathura. Således, genom fjärde århundradet f.Kr., inte bara är Krishna-Vasudeva omvandlas från en hjälte till en gudom, men han har också blivit ganska populär.

Krishna som en Vishnu inkarnerad

vid det andra århundradet f. Kr.hade vedisk tillbedjan blivit styv och vediska offer dyra. Vid sidan av detta, buddhismen fick mark, drivs av kung Ashoka propaganda. Den storskaliga inträde av utländska inkräktare, (såsom Shakas) som var positivt benägna mot buddhismen och andra populära kulter, försvagade prästklassens auktoritet.

dessutom utmanade förbättrade ekonomiska förhållanden i nedre varnas kastregler. Därav, som Suvira Jaiswal hävdar i sin bok The Origin and Development of the Vaisnavism, ”Brahmins grep på hängiven kult Vasudeva-Krishna och erkände det som en form av Narayana-Vishnu att ingjuta Brahmanical social etik i denna populära kult och återupprätta sin auktoritet.”Narayana och Vishnu uppfattades ursprungligen som separata gudar och förenades senare. under denna period fusionerades Krishna-Vasudeva med Narayana-Vishnu och kom att visas i Mahabharata som krigshjälte och i Bhagvada Gita som predikant. Ändå avslöjar Mahabharata på flera ställen en tvekan om att acceptera en icke-arisk stamgud som en högre Gud. Det är därför Krishna-Vasudeva ursprungligen beskrivs som inkarnationen av endast en bråkdel av Narayana-Vishnu.

Bal Krishna

fram till det första århundradet f.Kr. dyrkades Krishna bara i sin vuxna form – som en predikant, en vän till Pandavas, en Yadava-Vrishni-hjälte och en Vishnu inkarnerad. Det som saknades i hans stora berättelse var en barndom.

Krishna-Gopala (eller Krishna koherden) dök upp när Krishna fusionerades med en annan gud av abhira (Ahir) stammen. Även om det inte har fastställts om Abhiras var hemma i den indiska subkontinenten eller var invandrare, det är helt klart att i det första århundradet CE, stammen bodde i den nedre Indus dalen och så småningom flyttade till Saurashtra. De blev politiskt aktiva under Shakas och Satavahanas styre. Vrishnis Krishna-Vasudeva identifierades med Abhiras koherdgud på grund av likheterna mellan de två stammarna, särskilt i hur de uppfattade kvinnor. Krishna i Mahabharata råder Arjuna att förvärva Subhadra, Krishnas syster, med våld och säger att det skulle vara att hålla hans Dharma eller religiösa lag. Han antyder därmed att detta måste ha varit en vanlig praxis bland Vrishnis. på samma sätt, när Arjuna eskorterar Vrishni-kvinnor, attackeras hans entourage av Abhiras, som tar kvinnorna bort. identifieringen av Krishna-Vasudeva med Abhira-gudomen introducerade också Krishnas amorösa dalliances med mjölkmaiderna (gopis).

Abhiras, som är en nomadisk stam, möjliggjorde en större frihet för könen. Därför kom deras Gud för att förvärva de erotiska elementen som i tid identifierades med Krishna.

Krishna som supreme

Vi vet att Krishna-Gopala är ett senare tillägg till Krishna-Sagan eftersom den ursprungliga berättelsen om Mahabharata inte nämner Krishnas barndom. Det är i Harivamsa (daterat fjärde århundradet CE), ett senare tillägg till Mahabharata, att Krishna-Abhira-identifieringen fick konkret form. från det första till femte århundradet CE vävde Puraniska epiker som Vishnu Purana och Harivamsa de fragmentariska förbindelserna mellan Krishna-Vasudeva-Narayana-Vishnu till en sammanhängande helhet. Krishna föddes nu som en Kshatriya (eller krigare kast) av Yadava-klanen och hans andra namn, Vasudeva, förklarades bort som en patronym (namnet ”Vasudeva” gavs till sin far). Rädsla för sin farbrors vrede, Kamsa, Krishna smugglades så småningom in i abhiras koherdstam.

med tiden mognade älskaren av gopis och den pastorala Guden till Arjunas sarthi (charioteer) och predikant som förespråkade principerna för Dharma. Berättelsen var slutligen klar när den initiala tveksamhet acceptera en stam gudom som en inkarnation av en högre Gud togs också bort när Bhagvata Purana, daterad till det sjätte århundradet CE, hyllade honom som den högsta en.