Judisk hatt

ShapeEdit

formen på hatten är variabel. Ibland, särskilt i det trettonde århundradet, är det en mjuk frygisk mössa, men snarare vanligare i början av perioden är en hatt med en rund cirkulär kant—tydligen styvböjd runt till en avsmalnande topp som slutar i en punkt, kallad ”så kallad oljekan typ” av Sara Lipton. Mindre versioner som sitter ovanpå huvudet ses också. Ibland omger en ring av något slag hatten en tum eller två över toppen av huvudet. Under det fjortonde århundradet visas en boll eller bobble på toppen av hatten, och den avsmalnande änden blir mer av en stjälk med en relativt konstant bredd. Överdelen av hatten blir plattare eller rundad (som i Codex Manesse-bilden). De material som används är oklara från art, och kan ha inkluderat metall och vävda växtmaterial samt förstyvade textilier och läder.

i slutet av medeltiden ersätts hatten stadigt av en mängd olika huvudbonader inklusive exotiska flared östra stilhattar, turbaner och från femtonde århundradet breda platta Hattar och stora basker. I bilder av bibliska scener representerar dessa ibland försök att skildra den samtida klänningen från den (moderna) tiden som bärs i det heliga landet, men alla samma stilar kan ses i vissa bilder av samtida europeiska scener. Där en distinkt spetsig Judisk hatt kvarstår har den blivit mycket mindre definierad i form och baggy. Lösa turbaner, breda platta Hattar och baskrar, liksom nya pälshattstilar från Pale of Settlement, förblir förknippade med judar fram till artonhundratalet och därefter.

HistoryEdit

tyska judar från det tolfte århundradet. Från Herrad von Landsperg, Hortus deliciarum

hattens ursprung är oklart, även om det ofta ses som att det i slutändan utvecklas från samma ursprung som gering, kanske från sena romerska stilar, som själva kan härledas från hattarna från forntida persiska präster. Hattar som bärs (bland annat av Faraos rådgivare) i illustrationerna till Old English Hexateuch, ett manuskript från omkring 1030, har setts som en tidig form, och de förekommer i Mosan Stavelot Bible of 1097.

i Europa användes den judiska hatten i Frankrike från elfte århundradet och Italien från tolfte. Gniezno-dörrarna tillverkades troligen i Tyskland omkring 1175, och två judiska köpmän avbildade på dörrarna bär dem. Enligt judisk lag, observant judar bör hålla huvudet täckt nästan hela tiden, och faktiskt män i alla religiösa grupper tenderade att bära hattar när ute i medeltiden i mycket större utsträckning än i dag. Till skillnad från det gula märket ses den judiska hatten ofta i illustrerade hebreiska manuskript och inkluderades senare av tyska judar i deras sälar och vapensköldar, vilket tyder på att det åtminstone ursprungligen betraktades av europeiska judar som ”ett element i traditionell dräkt snarare än en påtvingad diskriminering”. Hatten bärs också i kristna bilder av figurer som Saint Joseph och ibland Jesus (se nedan). Men när ”obligatorisk, hatten, hittills medvetet skiljer sig från hattar som bärs av kristna, sågs av judar i ett negativt ljus”. En provinssynod som hölls i Breslau 1267 sa att eftersom judar hade slutat bära de spetsiga hattarna de brukade ha på sig, skulle detta bli obligatoriskt.

Laterans fjärde råd av 1215 bestämde att judar och muslimer måste särskiljas genom sin klädsel( Latin ”habitus”), den logiska grunden som ges är: ”I vissa provinser skiljer sig judarnas och saracenernas klädsel från kristna, men i andra har en viss förvirring uppstått, så att de inte kan erkännas av några kännetecken. Som ett resultat, av misstag kristna har samlag med judiska eller Saracen kvinnor, och judar och Saracens har samlag med kristna kvinnor. För att brottet av en sådan förbannad mingel inte i framtiden ska ha en ursäkt och en undvikande under förevändning av fel, beslutar vi att (judar och saracener) av båda könen i alla kristna länder ska skilja sig offentligt från andra människor genom sin klädsel. Enligt vittnesbörd skriften, var en sådan föreskrift redan gjorts av Moses (Lev.19.19; Mos.22.5.11)”.

lokala reglerredigera

men inte alla europeiska medeltida monarker följde dessa påvliga resolutioner. Kung Andrew II av Ungern (1177-1235), ignorerade vid flera tillfällen krav från påven, som fick honom bannlysning två gånger. Vid den tiden var många judar i kunglig tjänst. Bannlysningarna förbjöd till och med Andrew II från att vara närvarande hos sin dotter Elisabeth av Ungerns kanonisering i Tyskland. Hatten hittades mestadels norr om Alperna, trots att några av de tidigaste exemplen sågs i Italien och hittades inte i Spanien.

ytterligare regler infördes av lokala härskare vid olika tidpunkter. Rådets beslut bekräftades av rådet i Vienne 1311-12. År 1267 gjordes hatten obligatorisk i Wien. En läkare fick en tillfällig dispens från att bära den i Venedig 1528, på begäran av olika framstående patienter (vid den tiden i Venedig hade varje yrke speciella klädregler). Påven Paul IV beordrade 1555 att det i de påvliga staterna måste vara en gul, toppad hatt, och från 1567 i tjugo år var det obligatoriskt i Litauen, men vid denna period ses det sällan i större delen av Europa. Som ett resultat av den judiska frigörelsen avbröts dess användning formellt, även om den hade minskat långt innan det och ses inte ofta efter 1500; de olika formerna av det gula märket var mycket mer långvariga. Detta var en alternativ form av särskiljande märke, som inte hittades i Europa före 1215 och senare återinfördes av nazisterna. Det krävdes förmodligen mer av lokala lagar, till exempel engelsk lagstiftning koncentrerad på märket, som tog formen av lagens två tabletter. I vissa bilder från alla delar av medeltiden bär rabbiner eller andra judiska ledare den judiska hatten när andra judar inte gör det, vilket kan återspegla verkligheten.

i ett sent tillägg till lokala avgöranden beordrade den mycket strikta och impopulära motreformationen påven Paul IV 1555 att alla judar i Rom var tvungna att bära den gula hatten ”under de strängaste påföljderna.”När han dog, hade hans staty, uppförd före Campidoglio bara några månader tidigare, en gul hatt placerad på den (liknande den gula hatten Paul IV hade tvingat judar att bära offentligt). Efter en mock rättegång halshöggs statyn. Det kastades sedan in i Tibern.

• Omskärelse av Isaac, i det judiska manuskriptet ”Regensburg Pentateuch”, Tyskland, c. 1300

• Saint Helena hitta det Sanna Korset, weissenau Abbey, Tyskland, C. 1170

• Moses och brons ormen, tyska, C. 1225-1230

• kristen målning av ett offer från Gamla Testamentet, 1483, med olika former av judisk hatt, liksom turbaner och andra exotiska stilar. Vid det här datumet är det svårt att bedöma hur illustrationer som dessa relaterar till verklig samtida klänning i Europa, eller är ett försök att återskapa historiskt lämplig gammal klänning från stilar i det samtida Mellanöstern.

• Daniel i målat glas, Augsburg, Tyskland, första hälften av tolfte århundradet

• denna judiska figur som bär en judisk hatt, i detalj av en medeltida hebreisk kalender, påminde judarna om palmgrenen (lulav), myrtenkvistarna, pilgrenarna och citronen (etrog) som skulle hållas i handen och föras till synagogen under sukkots semester.

• bränna och döda judar av Folkmar, Prag

• tolfte århundradet tysk födelse av Maria med Marias far Joachim bär hatten

• vapensköld av Judenburg, österrike.

• Valdemar Atterdag holding Visby to ransom, 1361, av Carl Gustaf Hellqvist (1851-1890) har en judisk köpman som bär en Judenhut (till höger).