Nirvana

Nirv Kubana (Pali: Nibb Exceptiona, som betyder ”utrotning” eller ”blåser ut” av de trefaldiga bränderna av girighet, ilska och illusion), är det högsta målet för Theravada Buddhism, förstås vara slutet på lidande (dukkha). Buddha beskrev nirvana som det okonditionerade sättet att vara som är fritt från sinnesföroreningar (kilesa) som lust, ilska eller begär. Det är den högsta andliga uppnåendet, som löser orsakerna till framtida bli (Karma) som håller varelser för alltid vandra genom riken av lust och form (samsara).

det finns många synonymer för nirvana, som visas av följande avsnitt från Samyutta Nikaya (en buddhismens skrift), som beskriver nirvana som:

…den avlägsna stranden, den subtila, den mycket svåra att se, den unaging, den stabila, den undisintegrerande, den omanifesta, den unprolifererade, den fredliga, den dödlösa, den sublima, den gynnsamma, den säkra, förstörelsen av begäret, det underbara, Det fantastiska, det unailing, det unailing staten, den opåverkad, dispassion, renhet, frihet, den unadhesive, ön, skydd, asyl, tillflykt… (sn 43:14)

begreppet nirvana är fortfarande ett viktigt ideal och strävan för miljontals buddhister runt om i världen.

beskrivningar

traditionellt har definitioner av nirvana tillhandahållits genom att säga vad det inte är, vilket pekar på Nirvanas ineffektiva natur. Buddha avskräckte vissa spekulationslinjer, inklusive spekulationer om tillståndet för en upplyst varelse efter döden, med motiveringen att sådana frågor inte var användbara för att driva upplysning; således kan definitioner av nirvana sägas vara doktrinärt obetydliga i buddhismen.

närmar sig nirvana från vinkeln på via negativa, kallar Buddha nirv askorna” det okonditionerade elementet ” (dvs inte föremål för orsakssamband). Det är också ”upphörande av att bli” (bhavanirodha nibb avsugningnam) (SN-att. 2.123). Nirvana är inte heller tänkt som en plats, men antinomin av samsungu, som i sig är synonymt med okunnighet (avidyuspi; PU ispi: avijjuspi). Dessutom är nirvana inte den klamrande existens som mänskligheten sägs drabbas av. Det har inget ursprung eller slut. Den är inte tillverkad eller tillverkad. Det har inga dualiteter, så att det inte kan beskrivas i ord. Det har inga delar som kan särskiljas från varandra. Det är inte ett subjektivt medvetandetillstånd. Det är inte villkorat av eller av något annat. Doktrinärt betyder ”’det befriade sinnet (citta) som inte längre klamrar sig fast ”nibb Askorbna” (Majjhima Nikaya 2-att. 4.68).

positivt sett bär nirvana konnotationer av stilling, kylning och fred. Förverkligandet av nirvana jämförs med slutet på avidy bisexual (okunnighet) som fortsätter viljan att åstadkomma inkarnationen av sinnet i biologisk eller annan form, som för evigt passerar genom livet efter livet (samsara). Samsara orsakas huvudsakligen av begär och okunnighet (se beroende ursprung). Nirvana är alltså inte en plats eller en stat; det är en absolut sanning som ska realiseras.

Parinirvana

Buddhas inträde i Parinirvana

i buddhismen är parinirvana (som betyder ”fullständig utrotning”) den slutliga nirvana, som vanligtvis förstås vara inom räckhåll endast vid död av kroppen av någon som har uppnått fullständig uppvaknande (Bodhi). Det är det ultimata målet för buddhistisk praxis och innebär en frisättning från cykeln av dödsfall och återfödelser samt upplösningen av alla världsliga fysiska och mentala aggregat som kallas skandhas (form, känsla, uppfattning, mentala tillverkningar och medvetande). När en person som har insett nirvana dör, kallas hans eller hennes död parinirvana (helt bortgång) och det sägs att personen inte kommer att återfödas igen. Buddhismen hävdar att det ultimata målet och slutet på samsaric existens (att någonsin ” bli ” och ” dö ” och aldrig riktigt vara) är förverkligandet av nirvana; vad som händer med en person efter hans parinirvana kan inte förklaras, eftersom det ligger utanför all tänkbar erfarenhet.

den buddhistiska termen Mahaparinirvana, som betyder ”stor, fullständig Nirvana”, hänvisar till det ultimata tillståndet av nirvana (evig, högsta fred och lycka) som kommer in av en väckt varelse (Buddha) eller” arhat ” (Pali: arahant) i det ögonblick av fysisk död, när de vardagliga skandhas (beståndsdelar i den vanliga kroppen och sinnet) är kasta och bara de buddhistiska skandhas förblir. Men det kan också hänvisa (i Mahayana) till samma inre andliga tillstånd som uppnåtts under en Buddhas fysiska livstid. I Mahayana buddhistiska Skriften med titeln ”Mahayana Mahaparinirvana Sutra,” Buddha lär att till skillnad från ” vanliga ”nirvana,” Mahaparinirvana ”är den högsta staten eller rike realiseras av en perfekt Buddha, ett tillstånd där den buddhistiska varelse vaknar till” den eviga, salighet, jaget, och den rena.”Endast i Mahaparinirvana sägs detta sanna jag av Buddha vara fullständigt urskiljbart. Man kan förstå förhållandet mellan Nirvana och samsara när det gäller Buddha på jorden. Buddha var båda i samsara medan han hade uppnått nirvana så att han sågs av alla och samtidigt fri från samsara.

Nirvana i buddhistiska kommentarer

en buddhistisk Sarvastiv Ogudin-kommentar, Abhidharma-mahavibh ogustisa-s ogustistra, ger en noggrann analys av de möjliga etymologiska betydelserna av nirvana som härrör från dess Sanskritrötter:

• v Ugustina, vilket innebär återfödelsens väg, + nir, vilket betyder ”att lämna” eller ”vara borta från återfödelsens väg.”
• v U. S. A., som betyder ”stank” + nir, som betyder ”frihet”: ”frihet från stanken av plågsamma kamma.”
• v U. S. A., som betyder ”täta skogar” + nir, som betyder” att bli av med ” = ” att permanent bli av med den täta skogen av de fem aggregaten (panca skandha) ”eller” de tre rötterna av girighet, hat och illusion (lobha, dosa, moha) ”eller” de tre egenskaperna hos existens ” (impermanens, anitya; otillfredsställelse, dukkha; själlöshet, en exceptma).
• v Usbi, som betyder ”vävning” + nir, som betyder ”knut” = ” frihet från knuten till kammas nödlösa tråd.”

Mahayana perspectives

I mah Oguiy Oguin Buddhism, kallar nirvana” motsatsen ” av Samsung eller antyder att det är separat från Samsung är doktrinärt problematiskt. Enligt den tidiga Mah Tucily-buddhismen kan Nirvana och samsara anses vara två aspekter av samma upplevda verklighet. Vid tiden för N Ugug Ugujuna (andra århundradet C. E.), identiteten på nirvana och Samsu ugurura påstås.

Therav portugala skolan gör dikotomin av Samsungs och Nibbuzilna utgångspunkten för hela strävan efter befrielse. Ännu mer behandlar den denna antites som avgörande för det slutliga målet, vilket är just samsara-transcendensen och uppnåendet av befrielse i Nibb Saudina. Där Theravada skiljer sig avsevärt från Mah Bazhyu Bazhyna skolor, som också börjar med dualitet Sams bazhyra och nirvana, är inte om denna polaritet som en ren förberedande lektion skräddarsydd för dem med trubbiga fakulteter, att så småningom ersättas av någon högre förverkligandet av icke-dualitet. Ur p-Suttans synvinkel, även för Buddha och Arahants, förblir lidande och dess upphörande, Samsung och Nibbug.

Mah Macabiparinirva Sacoritra

Nirvanas Natur diskuteras i vad som påstås vara den sista av alla Mahayana sutras, påstås levereras av Buddha på hans sista dag i livet på jorden—Mahaparinirvana Sutra eller Nirvana Sutra. Här, liksom i ett antal länkade Tathagatagarbha sutras, där Tathagatagarbha likställs med Buddhas eviga själv eller eviga natur, talas nirvana av Mahayana Buddha i mycket ”katafatiska” positiva termer. Nirvana, eller” Great Nirv U. S.”, indikeras vara det sanna jagets sfär eller domän (vishaya). Det ses som staten som utgör uppnåendet av det som är ”evigt, jaget, saligheten och det rena.”Mah Bab-nirv Bab-Nirvana (”Great Nirvana”) blir sålunda likvärdigt med Buddhas outsägliga, orubbliga, lycksaliga, allomfattande och dödlösa jag—ett mysterium som inga ord kan nå tillräckligt och som enligt Nirvana Sutra endast kan bli fullständigt känt av en väckt varelse—en fullkomlig Buddha—direkt.

påfallande ger Buddha av Mahaparinirvana Sutra följande definition av attributen för nirvana, som inkluderar Självets ultimata verklighet (inte att förväxla med det ”världsliga egot” av de fem skandhas):

attributen för Nirvana är åttafaldiga. Vad är dessa åtta? Upphörande, skönhet / hälsosamhet, sanning , verklighet , evighet , salighet , jaget och fullständig renhet : det är Nirvana. han säger vidare: ”icke-själv är Samsara ; jaget (atman) är stor Nirvana.”

Här insisterar Buddha av Mah Macabiparinirva Sabahnasubahtra på sin eviga natur och bekräftar sin identitet med det bestående, lyckliga jaget och säger:

det är inte så att den inneboende naturen hos Nirv Sabahnna inte ursprungligen existerade utan nu existerar. Om den inneboende naturen hos Nirv sackaros inte ursprungligen existerade men existerar nu, då skulle den inte vara fri från taints (sackaros) och inte heller skulle den vara evigt (nitya) närvarande i naturen. Oavsett om det finns Buddhor eller inte, är dess inneboende natur och attribut evigt närvarande… på grund av det dolda mörkret i de mentala lidandena (kle excepas) ser varelser det inte. Den Tathāgata, utrustad med allvetande medvetenhet (sarvajñā-jñāna), tänds lampan av insikt med sin skicklighet-i-innebär (upāya-kauśalya) och orsakar Bodhisattvas att uppfatta det Eviga, Bliss, Jaget och Rent av Nirvāna.

enligt dessa Mah Bazhy Bazhyna-läror utplånas eller släcks inte någon varelse som har nått nirvana: det finns utrotningen av det obeständiga och lidande benägna ”världsliga jaget” eller jaget (bestående av de fem förändrade skandhas), men inte av det odödliga ”supramundane” jaget av den inneboende Buddha-principen (Buddha-dhatu). Andlig död för en sådan varelse blir en fullständig omöjlighet. Buddha stater i Egenexistens Mahāparinirvāna Sutra (Tibetanska versionen): ”Nirvāna är odödliga… De som har gått i Nirvāna är odödliga. Jag säger att den som är utrustad med noggrann assiduity inte förvärras och även om de involverar sig i sammansatta saker, åldras de inte, de dör inte, de förgås inte.”

missuppfattningar

det finns många missuppfattningar kring det buddhistiska begreppet nirvana, som härrör från buddhismens koppling till Hinduismen. Metafysiskt bör det noteras att nirvana inte anses vara detsamma som det hinduiska begreppet moksha. Även om de två begreppen kan tyckas vara likartade eftersom var och en hänvisar till en flykt från samsariskt lidande, är de ändå fortfarande baserade på olika metafysiska förutsättningar och är ojämförliga.

i Saamannaphala Sutta av Digha Nikaya beskriver Buddha tydligt skillnaderna mellan hans undervisning i nirvana och de hinduiska skolornas undervisning, som anses vara felaktiga åsikter. Buddha betonade att den hinduiska tron på ett permanent jag (atman) inte bara förnekar det moraliska livets aktiviteter utan också faller i en form av grepp, ett hinder för andlig befrielse.

Nirvana är det fullständiga förverkligandet av medelvägen som förnekar den extremistiska synen på nihilism (Pali: Ucchedavaada) eller eternalism (Pali: Sassatavaada) eller monismen av ”enhet med Brahman” (som lärs ut i hinduismen). Nirvana är inte eternalism, som Buddha ställer Anatta( inte-själv), så det finns ingen odödlighet av ett personligt jag, det är inte heller nihilism:

…som identifierar den psyko-fysiska personen (naama-ruupa) med kroppen (ruupa), avvisar mänsklig ansträngning och världen nedan (para loka). När kroppen är död, innebär den den totala förintelsen av den psyko-fysiska personen, utan kontinuiteten i medvetandet för att bära moralisk vedergällning av hans gärningar. därför skiljer sig det tidiga buddhistiska begreppet nirvana både från det vediska begreppet nirvana som beskrivs i flera Upanishader, särskilt Nirvana Upanishad, liksom det vediska begreppet moksha, föreningen av atman (själ) med Brahman, det är inte heller detsamma som himlen i många andra religioner.

anteckningar

• Collins, Steven. 1998. Nirvana och andra buddhistiska Felicities. Cambridge University Press. ISBN 0521570549
• Kabit-Zinn, Jon. 2005. Vart Du Än Går, Där Är Du. Hyperion. ISBN 1401307787
• Welbon, Guy Richard. 1969. Den buddhistiska Nirvana och dess västerländska tolkar. Chicago: University of Chicago. ASIN: B000GZWMD2
• Yamamoto, Kosho. 2000. Mahayanism: en kritisk redogörelse för Mahayana Mahaparinirvana Sutra. London: Nirvana Publications.

alla länkar hämtad 5 December 2018.

• Buddha-en hjältes resa till Nirvana.
• frälsning kontra befrielse, en buddhistisk syn på Paradisvärldar.Mind Like Fire Unbound – en diskussion om eldbilder som används i Buddhas tid.en buddhistisk övning baserad på de fyra stadierna av Buddhas upplysning som leder honom till Nirvana.
• Nirvana-en modern vetenskaplig syn.
• Buddhas liv i Legend och konst.