Profeternas liv

Jona predikar i Nineve

profeternas liv är en gammal apokryfisk redogörelse för livet för författarna till de profetiska böckerna i den hebreiska Bibeln och flera andra bibliska profeter. Även om dess biografier av profeterna är knapphändiga i bästa fall, boken ger ett antal detaljer om deras liv som inte finns i den bibliska texten. Historiciteten i dessa rapporter är dock tveksam.

Även om Bibeln säger lite om livet för de flesta av de bibliska profeterna, fanns det en växande tradition runt sekelskiftet den gemensamma eran att några av profeterna hade martyrdöden. Profeternas liv fortsätter denna tradition och kan ha varit delvis ansvarig för att popularisera den. Bland de våldsamma dödsfall som beskrivs i livet är Jesajas genom att sågas i två, Jeremia genom stening och Hesekiel genom en liknande avrättning.arbetet överlever endast i kristna manuskript som innehåller många tillägg som stöder kristen teologi, men några av dess berättelser upprepas i judiska midrashic och talmudiska konton. Profeternas martyrskap hänvisas också till flera gånger i Nya Testamentet.

texten

texten till profeternas liv sammanställdes tydligen från olika muntliga och skriftliga källor. De nuvarande grekiska manuskript härrör från en äldre källa troligen består strax före eller under början av det första århundradet CE. på hebreiska eller arameiska / syriska, av en judisk författare bekant med Jerusalem, liksom med geografi Judeen och Galileen. Mycket av materialet är legendariskt, och det är svårt att veta dess exakta ursprung. Vissa kommentatorer tyder på att Jeremia materialet kom från en skriftlig Judisk källa från Egypten, medan rapporterna om profeternas förmodade martyrskap kan ha cirkulerat i Judean muntlig tradition i århundraden.

trots sitt judiska ursprung förråder den nuvarande texten flera kristna tillägg som indikerar senare scribal manipulering med texten. Vissa manuskript också Ordna ordningen på materialet, medan andra innehåller sammanfattningar av biblisk information om profeternas biografier som inte förekommer i andra, kortare manuskript.

sammanfattning

texten börjar med att förklara dess grundläggande syfte, att ge: ”profeternas namn, och var de kommer ifrån, och var de dog och hur och var lögn.”De stora litterära profeterna behandlas först: Jesaja, Jeremia och Hesekiel, liksom Daniel. Texten fortsätter sedan att sammanfatta livet för de 12 mindre profeterna och ett antal andra som nämns i bibliska berättelser, som Nathan, Elia, Elisa och andra.

stora profeter och Daniel

Hesekiel konfronterar de äldste. I profeternas liv blir Hesekiel så småningom martyr för sina uppsägningar.

Jesaja. Efter den tradition som finns i de judiska delarna av den apokryfiska uppstigningen av Jesaja, rapporterar texten att denna profet dödades genom att sågas i två under den onda kungen Manasse av Juda. En tradition bevaras att de mirakulösa krafterna i Siloambassängen (se Johannes 9) initierades som ett resultat av Jesajas bön.

Jeremiah. Efter att ha undkommit döden flera gånger tidigare stenades Jeremia senare till döds av” sitt folk ” vid Taphnai i Egypten och begravdes till ära nära Faraos palats, eftersom hans böner hade levererat egyptierna från giftiga ormar och andra plågor. Hans reliker flyttades enligt uppgift till Alexandria och placerades i en cirkel runt staden, som följaktligen också skyddades från asp och krokodiler.

ett kristet tillägg till texten indikerar att Jeremia profeterade för egyptierna om en frälsare som skulle födas av en jungfru i en krubba. Profeten är också mycket beröm i mer traditionellt judiska termer, och sägs bo i nästa värld med Moses.

Hesekiel. Denna stora profet sägs ha dött i Babylonien där” ledaren för de israelitiska exilerna ” dödade honom efter att ha blivit tillrättavisad för att dyrka avgudar. Hesekiel begravdes enligt uppgift i Sems grav, varefter patriarkernas grav i Hebron modellerades. Texten bevarar också en alternativ tradition att Hesekiel dödades av en oidentifierad medlem av antingen stammen Dan eller Gad, som hade skyllt honom för att förbanna sina barn och flockar.

Daniel. Denna profet var tydligen ogift, en ”kysk man”, som judarna på sin tid trodde vara en eunuk. Olika legender från Daniels bok upprepas och utvidgas. Daniel rapporteras ha dött av naturliga orsaker och begravdes med stor ära i Babylons kungliga gravar.

mindre profeter

Hosea. Född av Issachars stam dog Hosea också av naturliga orsaker och begravdes i sin hemstad Belemoth. Texten registrerar en extrabiblisk profetia om Hosea, möjligen av kristet Ursprung, att ”Herren skulle komma fram till jorden om någonsin eken som finns i Shiloh delades från sig själv.”Vissa manuskript tillägger att tolv ekar verkligen kom från den här.

Mika var en annan av profeterna som blev en martyr, enligt berättelsen om profeternas liv.

Micah. Han rapporteras ha dödats av Joram av Israel, son till kung Ahab, efter Mika tillrättavisade honom för Ahab ogudaktighet. Och var enligt uppgift begravd i sitt hemdistrikt på ”anakims begravningsplats”—rasen av jättar som erövrades av Caleb. Historien om Jorams dödande Mika är dock osannolikt, eftersom Mika profeterade omkring 735-700 f. Kr., mer än ett sekel efter Jorams regeringstid. Författaren kan förväxla denna Mika med Mika son Imlah, som verkligen var en tagg i Ahab sida (1 Kungaboken 22:1)

Amos. Denna nordliga profet torterades hårt av Amasja, prästen i Betel, mot vilken Amos hade profeterat. Han skadades sedan dödligt med en klubb av Amazias son. Amos kunde ta sig tillbaka till sitt eget distrikt Tekoa, där han snart dog och begravdes där.

Joel. Reubens territorium dog i fred och begravdes.

Obadiah. Sägs vara samma Obadiah som en gång var förvaltare av kung Ahabs palats, identifieras han som en lärjunge till Elia från området nära Sikem som senare lämnade den onda kungens tjänst, blev en profet och skrev Obadias bok.

Jonah. Han levde enligt uppgift under Elias tid och kom från en by nära den grekiska staden Azotus. Det faktum att texten här nämner Elias uppståndelse av en änkas son kan vara källan till en rabbinsk tradition att detta barn var Jona. Hur som helst, efter sin tid i Nineve, reste Jona med sin mor och bodde bland hedningarna och kände sig generad för att: ”jag talade falskt när jag profeterade mot den stora staden Nineve.”Texten ger också en annars orapporterad profetia om Jona:” när de ser en sten ropa, kommer slutet att vara till hands, och när de ser alla hedningarna i Jerusalem kommer hela staden att Rasas till marken. När han återvände till Juda land efter Elias dags hungersnöd begravde Jona sin mor nära Deborahs ek och begravdes själv i kenazs grotta, Kalebs släkting.

Nahum. Förmodligen baserat på boken av Nahums profetior om Nineve, beskrivs Nahum som Jonas efterträdare som Guds domedagsprofet till den staden. Nahum förutspådde att staden skulle förstöras av färskvatten och en underjordisk eld. Till skillnad från den generade Jona talade Nahum verkligen, eftersom författaren rapporterar att sjön som omringade Nineve översvämmade den under en jordbävning och en skogsbrand spred sig till övre staden. Nahum dog också i fred och begravdes i sitt eget distrikt.

Habakkuk. Denna profet flydde från Jerusalem inför Nebukadnessar II: s framsteg och levde i exil ”i Ismaels land.”Han gick senare till Babylon, där han var bekant med profeten Daniel.

Sefanja. Boken som bär hans namn sammanfattas mycket kort och det rapporteras att ”han dog och begravdes i sitt fält.”

Haggai. Denna profet Kom från Babylon till Jerusalem, som en ungdom och bevittnade återuppbyggnaden av Templet. Han begravdes till ära i de judiska prästernas grav.

Sakarja. Han återvände till Jerusalem från Babylonien som en gammal man och blev en mycket aktiv profet i den heliga staden. Det var han som namngav Shealtiels son Serubbabel och välsignade honom. Texten hävdar att Sakarja tidigare hade profeterat segrar Cyrus den store av Persien och hans roll i att låta judarna att återvända och återuppbygga Jerusalem. Han dog i hög ålder och begravdes nära Haggai.

Malachi. En man med stor fromhet och fysisk överklagande, Malachi fick sitt namn, vilket betyder ängel, inte av sina föräldrar utan av sitt folk. Hans profetior bekräftades alltid samma dag av en Guds ängel. Han dog, tydligen av naturliga orsaker, medan han fortfarande var ung.

andra profeter

profeternas liv rapporterar att Nathan (vänster) försökte varna Kung David i förväg för att inte synda med Batseba, men hindrades från att göra det av djävulen.

Nathan. Det var Natan som lärde Kung David Mose lag. Han förutsåg att David skulle synda med Batseba men hindrades från att varna honom av djävulen. Nathan dog av naturliga orsaker när han var mycket gammal.

Ahia. Hailing från Silo, Ahia förutspådde att Salomo skulle synda mot Gud och varnade kungen om sina utländska fruar. Han varnade också Jerobeam att jag inte skulle ” vandra bedrägligt med Herren.”Ahia rapporteras ha sett en vision om” ett ok av oxar som trampar folket och springer mot prästerna”, en möjlig hänvisning till Dan och Betels guldkalvar. Han begravdes nära Ek av Shiloh som nämns i berättelsen om Hosea.

Joad. Detta är namnet på profeten 1 Kungaboken 13, som attackerades och dödades av ett lejon efter att han tillrättavisade Jerobeam i om obehörig altare i Betel.

Azariah. Detta är Asarja son Obed nämns i 2 Krönikeboken 15: 1. Texten hävdar att det var han som” vände från Israel fångenskap Juda, ”tydligen en sargade rendering av vad som ska läsa” vände Juda bort från fångenskap Israel, ” en hänvisning till Asarja effektiva profetera till kung Asa Juda att göra sig av med avgudadyrkan.

Elijah. Beskrivs som en ättling till Aaron, Elias far, Shobach, hade en vision av änglafigurer Linda sitt barn i eld och mata honom med lågor. Vissa manuskript fortsätter att sammanfatta Elias bibliska tjänst. Historien om hans uppståndelse av änkans son beskrivs i avsnittet om Jona.

Elisa. När denna profet föddes i Gilgal, skrek den ökända guldkalven så skarp att den hördes i Jerusalem. Som i fallet med Elia sammanfattar vissa manuskript hans aktiviteter som beskrivs i Bibeln. Vid hans död begravdes Elisa i den norra huvudstaden i Samaria.Sakarja, son till Jojada. Denne Sakarja var översteprästens son som fördömde sin kusin, kung Joas av Juda, och blev omedelbart stenad till döds på tempelgården. Han begravdes tillsammans med sin far Jojada. Från och med den tiden inträffade flera ospecificerade dåliga tecken i Templet, och prästernas visionära och orakulära krafter kom till ett slut.

inflytande

Saint Stephen kan ha baserat sin åsikt på profeternas liv när han frågade: ”var det någonsin en profet som dina fäder inte förföljde?”

ett antal senare rabbinska traditioner om profeterna finner sitt första kända skriftliga uttryck i profeternas liv, till exempel berättelsen om Natans hindras av djävulen från att varna David om Batseba, tanken att författaren till den profetiska boken Obadja ursprungligen var samma Obadja som arbetade för kung Ahab, och utsikterna att Jona var änkans barn som uppstod av Elia.men livet, eller åtminstone de traditioner som det bevarar, kan ha haft en ännu djupare inverkan på kristen tradition. Den hebreiska Bibeln själv är tyst om de flesta profeters död, fallet med Sakarja, Jehoiadas son, är ett anmärkningsvärt undantag. Ändå Citeras Jesus för att säga ”O Jerusalem, Jerusalem, du som dödar profeterna och stenar de som skickas till dig.”(Lukas 13: 34) Paulus skriver till tessalonikerna att judarna ”dödade Herren Jesus och profeterna…”( 1 Tess 2: 14-15), och Apostlagärningarna rapporterar St Stephen som förklarar, strax före hans martyrskap: ”var det någonsin en profet som dina fäder inte förföljde? De dödade till och med de som förutspådde den Rättfärdiges ankomst.”(Apostlagärningarna 7:52)

ingen av dessa uppsägningar verkar motiverade av Gamla Testamentets bibliska rekord ensam. Men om man accepterar vittnesbördet om profeternas liv, dödades alla de tre största judeiska profeterna—Jesaja, Jeremia och Hesekiel—av sitt eget folk eller härskare på grund av deras profetiska aktivitet. Så var de viktiga nordliga profeterna Amos och Mika. Den förmodade martyrskap Jesaja var förmodligen känd från andra källor samt, nämligen den judiska delen av Ascension Jesaja, men traditioner bevaras i livet verkar också ha varit kända bland första århundradet judar. Om så är fallet, de tidiga kristna fördömandena av judarnas behandling av profeterna är mer förståeliga, även om de inte är historiskt korrekta.

Se även

• profet
• Apocrypha

anteckningar

• Blenkinsopp, Joseph. Profetians historia i Israel. Westminster John Knox Press, 1996. ISBN 0664256392
• Heschel, Abraham. profet. Harper Fleråriga Moderna Klassiker, 2001. ISBN 0060936991
• Podhoretz, Norman. Profeterna: Vem De Var, Vad De Är. Fri Press, 2002. ISBN 0743219279
• Satran, David. Bibliska profeter i Bysantinska Palestina: omvärdera profeternas liv. Studia i Veteris Testamenti pseudepigrapha, v. 11. Leiden: E. J. Brill, 1995. ISBN 9789004102347
• Torrey, Charles Cutler. Profeternas liv; grekisk Text och översättning. Philadelphia: Society of Biblical Literature and Exegesis, 1946. OCLC 1436865