Shabbat Rest and Renewal

i Toran står det skrivet:” på den sjunde dagen avslutade Gud arbetet… och upphörde från allt arbete … och Gud välsignade den sjunde dagen och förklarade den helig, för på den upphörde Gud från allt skapelsens arbete… ” (Genesis 2:2-3). De flesta som läser det avsnittet tycker att det är lite av en chock. ”På sjunde dagen avslutade Gud arbetet. . . ”Men vad skapade Gud på den sjunde dagen? Inte Gud ”upphör. . . från hela skapelsens arbete ” på den sjunde dagen? Vad Gud skapade på den sjunde dagen, berättar de gamla rabbinerna för oss, Var vila.

det hebreiska ordet som används här är menuchah, och” vila ” är en otillräcklig översättning. Att säga att Shabbat menuchah betyder En ”vilosabbat” berättar bara halva historien. I Shabbat-liturgin får vi en mer fullständig, flerskiktad förståelse av ordet. Det är, minchah (eftermiddag) tjänsten berättar för oss, ”en vila av kärlek fritt given, en vila av sanning och uppriktighet, en vila i lugn och ro, i stillhet och säkerhet.”Än, på samma gång, det är en vila OK i samma andetag till ”helighet.”Och oupplösligt kopplat till det konceptet är det faktum att denna vila kommer från den Allsmäktige och existerar så att vi kan förhärliga Guds namn, för att ge helighet till Gud.Sabbaten är den enda dagen för iakttagande som nämns i de tio budorden. I den första versionen av Dekalogen vi åläggs att ”komma ihåg sabbatsdagen och hålla den helig” (Andra Mosebok 20:8), i den andra versionen, får vi veta att ”observera” sabbaten (Femte Mosebok 5:12). Vad mer övertygande bevis kan man hitta för den största betydelsen av denna dag?

men inte att arbeta? En påtvingad vila? Rabbinerna som började kodifiera judisk lag (halakhah) under tiden för det andra templet specificerade 39 kategorier av förbjudna aktiviteter– baserat på de aktiviteter som var inblandade i byggandet av tabernaklet som beskrivs i Tanakh, den hebreiska Bibeln. Man ska inte hantera en hammare eller pengar. Man bör inte ordna om böckerna på en hylla. Vilken typ av semester är det här?vi är befallda i Toran: ”sex dagar skall du arbeta och göra allt ditt arbete.”Att avstå från arbete på den sjunde dagen är, som Abraham Joshua Heschel säger i sin magnifika lilla bok, sabbaten: Dess betydelse för den moderna människan (1951), ” inte en avskrivning utan en bekräftelse av arbete, en gudomlig upphöjelse av dess värdighet.”Vi lyfts plötsligt ut ur tidsprocessen, bort från världen av naturlig och social förändring. I stället för att skapa världen på nytt är vi ett med den skapade världen.

Vi är inte lastdjur. Vi borde inte leva för att arbeta. Vi borde inte vara kedjade till rutin. Shabbat unchains oss.

Shabbat är tänkt att vara en dag av fred. Det ger oss en chans till fred med naturen, med samhället och med oss själva. Förbuden mot arbete är utformade för att få oss att sluta–om bara för en dag i veckan–våra obevekliga ansträngningar att tämja, att erövra, att dämpa jorden och allt på den. Förbudet mot att göra eld sägs också av rabbinerna att man inte ska tända kontroversens bränder mot sina medmänniskor. Och slutligen erbjuder sabbaten oss ett ögonblick av lugn, lugn, självöverskridande, ett ögonblick som gör att vi kan söka och kanske uppnå någon form av inre fred.

Shabbat är också en tid av glädje, god mat och vin (även om matberedningen måste göras i förväg). Judendomen är mest bestämt inte en asketisk religion. Det är ingen slump att det anses vara en mitzvah (ett bud) att ha sexuella relationer med din make på sabbaten.sabbaten var avsedd att vara ”en fröjd”, som vår liturgi säger oss. Det är en tid då familjer och vänner samlas för måltider, sånger och berättelser. Fredagskvällens ritualer av ljusbelysning, vilket gör kiddush (välsignar vinet för semestern) och ha-motzi (välsignelse innan du äter bröd) följs nästa dag av traditionen för seudah shlishit, den tredje måltiden, på Shabbat eftermiddag, en annan festlig samling, ofta åtföljd av Torahstudie och livlig diskussion, och slutade med mer sång av zemirot (Sånger). Även när sabbaten slutar finns det en tradition som tillåter oss att förlänga nöjet, melaveh malkah (farväl till drottningen), när judar samlas för att motvilligt säga adjö till sabbaten efter Havdalah, (separationsceremoni) med fler sånger, mat och vin.

men vad sägs om vila, menuchah? Vila betyder många saker för olika människor och krossa den moderna världen buffeting oss har ändrat sin definition för många. Det finns en betydande kropp av halakhah som styr Shabbat. Diskussioner om dessa lagar omfattar två stora delar av Talmud, Shabbat och Eruvin, och inkluderar nästan 200 kapitel i Shulhan Arukh, en viktig kod för judisk lag.

för den traditionellt observanta Juden är det de lagar som man följer, att avstå från de 39 kategorierna av förbjudna handlingar och de post-rabbinska avgörandena som tillämpar dessa kategorier på den moderna världen. Men hur är det med dem vars liv inte styrs av halakhah? Deras Shabbat iakttagande bygger på att uppfylla föreskrifterna om Shabbat glädje och vila enligt olika tolkningar. En observant Jude, oavsett om den är traditionell eller liberal, kommer att tillbringa mycket av sabbaten i synagogan eller vid Sabbatsbordet med familj och vänner.

kanske bör vi styras av en relativt enkel princip, en härledd från citatet från Genesis som vi öppnade. Vi vilar i Sabbatsbetydelse när vi inte längre stör världen. På detta sätt efterliknar vi Guds vila på sabbaten, när skaparen slutade arbeta på världen. Under de sex dagarna av skapelsen, Gud hävdade herravälde över universum genom att aktivt ändra det. Sedan kom en dag då skaparen avstod från att behärska sig för att vila. Vi efterliknar Gud när vi avstår från vår herravälde över världen på sabbaten, genom att avstå från att förändra naturen. För en dag förklarar vi en vapenvila mellan oss själva och resten av Guds skapelser.