Shaitan

QuranEdit

nämns 88 gånger, shayatin, tillsammans med änglarna, är de mest omnämnda övernaturliga enheter i Koranen. I berättelsen om Adam och Eva frestar en shaitan Adam att äta från det förbjudna trädet och argumenterar, Gud förbjöd bara dess frukt, så de ska inte bli odödliga, som berättas i Koranen 7:20. Enligt Koranen 15: 16-18 stiger shayatin mot himlen i försök att stjäla dess hemligheter, men jagas av meteoriter; men till skillnad från jinn kan de delvis lyckas och snappa lite information. 2:102 nämner shayatin som lärare av trolldom. Koranen 37: 62-68 beskriver frukterna av Zaqqum, helvetets träd, som shayatins huvuden. Surah 6: 112 nämner shayatin bland Ins (människor) och jinn. Enligt vissa exegeter används termen som en epitel för att beskriva upproriska män och jinn, men andra använder den för att hänvisa till shayatin som frestar bland jinn eller de som frestar bland människor.

HadithEdit

hadith-litteraturen visar shayatin som illvilliga krafter som är nära bundna till människor och pekar på närvaron av en Muslims vardag. En shaitan tilldelas varje människa (med Jesus som undantag), och shayatin sägs röra sig genom människans blod. Sahih Muslim nämner bland shayatin fem söner Iblis, som ger vardagliga olyckor: Tir, ”som åstadkommer olyckor, förlorar, och skador; Al-A’ War, som uppmuntrar utsvävningar; Sut, som föreslår lögner; Dasim, som orsakar hat mellan man och hustru; Zalambur, som presiderar över platser för trafik.”Shayatin försöker störa bönen eller ablusionen. Vidare kan de dyka upp i drömmar och terrorisera människor. När någon gäspar bör munnen täckas, eftersom shayatin kan komma in i kroppen. Solen sägs gå ner och stiga mellan hornen på en shaitan, när bönerna bör upphöra, eftersom detta är det ögonblick som helvetets dörrar öppnas. Sahih Al-Bukhari och Jami` at-Tirmidhi säger att shayatin inte kan skada de troende under Ramadan-månaden, eftersom de är kedjade i Jahannam (Gehenna (hellfire)).

ExegesisEdit

shayatin utgör en av tre klasser av övernaturliga varelser i islamisk teologi. Men eftersom de är osynliga, som jinn, sätter vissa forskare dem bara under en kategori av det övernaturliga. Men den rådande åsikten bland mufassirerna skiljer mellan jinn och shayatin enligt följande:

• bland jinn finns det olika typer av troende (muslimer, kristna, judar, polyteister etc.), men shayatin är uteslutande onda.Jinnerna är dödliga och dör, medan shayatin bara dör när deras ledare upphör att existera. Fadern till jinn är Al-Jann och fadern till shayatin är Iblis.

shayatin är varelser av helveteselden, och även om deras ursprung inte nämns i Koranen (liknar änglarna), hävdade islamiska forskare upprepade gånger tanken att shayatin har skapats från antingen rök eller helveteselden själv. Jämförbara med demoner eller djävlar i kristen teologi är shayatin oförmögna till gott och begränsat till ”ont”. Abu Mufti skriver i sin kommentar till Abu Hanifas ”al-Fiqh al-absat” att alla änglar, utom med Harut och Marut, är lydiga men alla shayatin, utom Ham ibn honom Ibn Laqis Ibn Iblis, skapas onda. Endast människor och jinn skapas med Fitra, vilket betyder att både änglar och shayatin saknar fri vilja och är bosatta i opposition.

vissa Sufi-författare kopplar beskrivningarna av shayatin som nämns i hadith till människans psykologiska tillstånd. Baserat på uppfattningen att shayatin reproducerar genom att lägga ägg i människans hjärta, kopplade Ghazali dem till inre andlig utveckling. Följaktligen växte Iblis avkomma från de ägg som låg på hjärtat och förenade sig med personen och orsakade synden som shaitan är ansvarig för. Han förklarar vidare skillnaden mellan gudomlig inspiration och shayatins djävulska frestelser och hävdar att man bör testa inspirationen med två kriterier: för det första fromheten och för det andra om förslaget överensstämmer med sharia. Han vidareutvecklar en esoterisk kosmologi, visualisera en människas hjärta som huvudstad i kroppen, i ständig kamp mellan förnuft (’aql) och köttsliga önskningar åberopas av shayatin. Ali Hujwiri beskriver på samma sätt shayatin och änglar som speglar det mänskliga psykologiska tillståndet, shayatin och köttsliga önskningar (nafs) på ena sidan och anden (ruh) och änglarna på den andra.