Sovereign State
2 natur och historia
spår av vad vi nu kallar internationell rätt och fördrag är lika gamla som skriftlig historia. Bevis på kompakter mellan stater och härskare av stater går tillbaka minst fyra tusen år; de krönikar avtal om bland annat krig och fred, utländska köpmän och ambassadörer, alla fortfarande livliga ämnen inom disciplinen. Det är säkert att säga att internationell rätt och fördrag utgör nödvändiga funktioner i det mänskliga samhället, oavsett juridisk definition, beskrivning eller argument.
den moderna intellektuella traditionen som rör internationell rätt och fördrag beror mycket på romersk rätt. Den romerska termen jus gentium, nationernas lag, beskrev rättsliga regler som generellt gäller utlänningar när specifika utländska regler var okända eller i konflikt. Dessa var regler som ansågs vara så grundläggande att de delades av alla nationer. Därför antogs nationernas lag, liksom naturrätten, existera utan positivt uttryck, till exempel i lagstiftningen. I romersk rätt var jus gentium vanligtvis anställd i juridiska frågor som rör privata transaktioner, till exempel äktenskap, testamente och handel.trots sitt ursprung i romersk privaträtt antogs nationernas lag av Europeiska jurister i tidig modern tid för att beskriva vissa offentliga rättsliga relationer. Till exempel under det sextonde århundradet använde Spanska författare som Suarez och Vitoria principer för jus gentium för att hävda att den spanska kronan var skyldig juridiska skyldigheter, till exempel för grundläggande humanitärt beteende, till alla folk, även de ursprungsbefolkningar som erövrats av Spanien i Amerika.den ofta påstådda ’fadern’ till internationell rätt var Hugo Grotius (1583-1645), en holländsk jurist som förvisades till Paris efter undertryckandet av det liberala partiet i Nederländerna. Redan en skicklig diplomat, jurist och teolog ägnade Grotius resten av sitt liv åt fredens sak. Mitt i Europas katastrofala trettioåriga krig (1618-48) publicerade Grotius nationernas lags mest berömda bok, De Jure Belli Ac Pacis, för att visa att rättsliga regler och processer definierade och begränsade de suveräna rättigheterna och aggressionerna i annars bittert uppdelade katolska och protestantiska stater, och att sådana rättsliga regler och processer till och med gällde relationerna mellan kristna och icke-kristna stater.
Grotius utarbetade en juridisk teori som fortfarande fungerar som grunden för modern internationell rätt. Han hävdade att suveräna stater definierades och var bundna av två typer av rättsliga regler från Nationernas lag: positiv lag och naturlag. Nationernas positiva lag, uttryckt i fördrag och sedvänjor, gjordes av det uttryckliga och implicita avtalet mellan suveräna stater. Nationernas naturlag, uttryckt i förnuftets och religionens naturlagar, var resultatet av nödvändiga regler som binder alla, till och med härskare av stater.
den första delen, åtminstone, av Grotius teori om jus gentium var snabbt gift med framväxande sjuttonhundratalets politiska teori, som Hobbes, positing tanken på suveräna stater. Grotius konsensuella teori om nationernas lag hjälper till att förklara varför fördrag, såsom Westfalens fred som avslutade trettioårskriget 1648, är juridiskt bindande: suveräna stater har befogenhet att både lagstifta regler internt för sitt eget territorium och att göra regler externt för sig själva genom interstate agreement. Grotius juridiska teori förklarar också varför suveräna stater inte bör blanda sig i andra suveräna staters inre angelägenheter: en nations suveräna auktoritet måste begränsas så att andra staters suveräna auktoritet skyddas. Sådana internationella rättsliga principer som väver suveräna stater tillsammans med internationell rätt fortsätter att vägleda internationella relationer idag.i sin ålder upphetsade Grotius’ jus gentium många härskare, inklusive Gustavus Adolphus av Sverige, som sägs ha använt Grotius bok som en kudde under kampanj på hans många krig, liksom många universitet. I Tyskland, Nederländerna och England skapades professorsstolar i den nya disciplinen i Nationernas lag, vilket inledde en utströmning av vetenskapliga verk som ytterligare beskriver och utvecklar disciplinen.
inte alla studenter var naturligtvis nöjda med sina professorer; en av de tidigaste eleverna till den noterade engelska juristprofessorn, William Blackstone, gjorde uppror mot vad han lärde sig om nationernas lag. År 1789 Jeremy Bentham (1748-1832) avvisade termen nationernas lag som bekänns av Blackstone; Bentham hävdade i en introduktion till principerna om moral och lagstiftning att disciplinen skulle döpas om till internationell rätt. Benthams uppfunna ord, internationellt, framgångsrikt gått från internationell rätt för att beteckna många andra discipliner, till exempel internationella relationer, Internationell politik och internationell ekonomi.
mer eller mindre oavsiktligt ändrade Bentham inte bara en term utan själva definitionen av en disciplin. Grotius och Blackstones klassiska definition avlagen av nationer fokuserar på rättsliga regler och processer som genereras av mer än en stat. Benthams definition av internationell rätt fokuserar emellertid på disciplinens ämnen; dessa Bentham sa var stater och stater ensamma. Den klassiska jus gentium betraktar individer, såväl som stater, som dess ämnen, som har lagliga rättigheter och skyldigheter och tillgång till juridisk process. För teorins skull avvisade Bentham individer som lämpliga ämnen i internationell rätt.
en tredje definition av disciplinen, tillsammans med en ny term för att beskriva den, tillhandahölls av den amerikanska juristen Philip Jessup, när han 1956 föreslog att ersätta både termen thelaw of nations och termen internationell rätt med en ny term transnationell lag. Jessup definierade disciplinen transnationell lag som omfattar alla rättsliga regler eller processer, kommunala eller internationella som har att göra med internationella transaktioner av någon stat, enhet eller individ.
det kan eller inte kan göra skillnad hur man definierar disciplinen. Till exempel, en regel om avgränsning av kontinentalsockeln inte bara framgår av en multistate källa, ett fördrag, Portuguese la Grotius ’s law of nations, men det gäller också interstate relations Portuguese la Bentham’ s international law, och behandlar internationella transaktioner Portuguese la Jessups transnationella lag. Därför passar en sådan regel lätt inom disciplinen som beskrivs av alla tre definitionerna. Men andra gånger leder de olika definitionerna till konflikter. Till exempel, om man tror, tillsammans med Bentham, att endast stater kan vara föremål för internationell rätt, då kan man inte tro att individer har internationella juridiska rättigheter och skyldigheter, till exempel skyddas av internationell lag om mänskliga rättigheter mot kränkande statliga åtgärder. En motsatt ståndpunkt tas vanligtvis av dem som prenumererar på de vanliga definitionerna av nationernas lag och transnationell lag. Numera i praktiken, även om termen internationell rätt är mycket populär, har några av dess exklusiviteter mildrats både av den klassiska traditionen för Nationernas lag och av den moderna känslan som uttrycks i transnationell lag.