Šabat Odpočinku a Obnovení

V Tóře je psáno: „sedmého dne Bůh dokončil dílo… a přestal ze vší té práce … a Bůh požehnal sedmý den, a prohlásil, je svaté, protože on je Bůh přestal ze všech stvoření…“ (Genesis 2:2-3). Většina lidí, kteří tuto pasáž čtou, to považuje za trochu šok. „Sedmého dne Bůh dokončil práci. . . „Ale co Bůh stvořil sedmého dne? Copak Bůh “ nepřestal. . . ze všech prací stvoření “ sedmého dne? To, co Bůh stvořil sedmého dne, nám říkají starověcí rabíni, byl odpočinek.

hebrejské slovo, které se zde používá, je menuchah a „odpočinek“ je nedostatečný překlad. Říci, že Šabat menuchah znamená „sobotu odpočinku“, vypráví jen polovinu příběhu. V Šabatové liturgii dostáváme úplnější, mnohovrstevnaté chápání slova. Je to, minchah (odpolední) služba nám říká, “ zbytek lásky volně daný, zbytek pravdy a upřímnosti, odpočinek v míru a klidu, v klidu a bezpečí.“Přesto je zároveň odpočinkem ve stejném dechu“ svatosti.“A neoddělitelně spjata s tímto pojmem je skutečnost, že tento odpočinek pochází od Všemohoucího a existuje, abychom mohli oslavovat Boží jméno, přinést svatost Bohu.

Sobota je jediný den dodržování uvedený v Desateru přikázání. V první verzi Desatera jsme nařízeno, aby „pomni na den sobotní, a jej světil“ (Exodus 20:8); v druhé verzi, je nám řečeno, „pozorovat“ Sabat (Deuteronomium 5:12). Jaké přesvědčivější důkazy lze najít pro prvořadý význam tohoto dne?

ale nefunguje? Vynucený odpočinek? Rabíni, kteří začali kodifikace Židovského práva (halakhah) v době Druhého Chrámu, uvedeno 39 kategorií zakázaných činností– na základě činností, které byly zapojeny v budování Svatostánku, jak je popsáno v Tanachu, hebrejské Bible. Člověk by neměl manipulovat s kladivem nebo penězi. Člověk by neměl uspořádat knihy na polici. Co je to za dovolenou?v Tóře je nám přikázáno: „šest dní budete pracovat a dělat všechny své práce.“Zdržet se práce sedmého dne je, jak říká Abraham Joshua Heschel ve své nádherné malé knize sobota: Jeho význam pro moderního člověka (1951), “ ne znehodnocení, ale potvrzení práce, božské povýšení jeho důstojnosti.“Jsme najednou vyvedeni z procesu času, odstraněni ze světa přírodních a sociálních změn. Místo toho, abychom znovu vytvořili svět, jsme v jednom s vytvořeným světem.

nejsme bestie břemene. Neměli bychom se dožít práce. Neměli bychom být připoutáni k rutině. Šabatová nás osvobodila.

Šabat má být dnem míru. Nabízí nám šanci na mír s přírodou, se společností a se sebou samými. Zákazy na práci jsou navrženy tak, aby nás zastavit–i když jen na jeden den v týdnu–naše vytrvalé úsilí zkrotit, podmanit si, podmanit si zemi a všechno na ní. Zákaz tvorby ohně je také řekl rabíni znamenat, že člověk by neměl zapálit ohně kontroverze proti něčí bližní. A konečně, sobota nám nabízí okamžik klidu, klidu, sebepřekonání, okamžik, který nám umožňuje hledat a možná dosáhnout nějakého vnitřního míru.

šabat je také čas radosti, dobrého jídla a vína(i když musí být příprava jídla provedena předem). Judaismus rozhodně není asketickým náboženstvím. Není náhodou, že je považováno za mitzvah (přikázání) mít sexuální vztahy se svým manželem v sobotu.

sobota byla navržena jako „potěšení“, jak nám říká naše liturgie. Je to doba, kdy se rodiny a přátelé scházejí k jídlu, písně, a příběhy. V pátek večer rituály svíčka-osvětlení, což kiduš (požehnání vína, na dovolenou) a ha-motzi (požehnání před jídlem chleba) jsou po němž následoval tradici seudah shlishit, třetí jídlo, o Šabatu odpoledne, další slavnostní shromáždění, často doprovázené studium Tóry a živou diskusi, a skončil s více zpěv zemirot (písně). I když Šabat končí, tam je tradice, která nám umožňuje prodloužit potěšení, melaveh malkah (rozloučení s Královnou), když se Židé scházejí, aby neochotně sbohem k Sabatu po Havdalah, (obřad odloučení) s více písní, jídlo a víno.

ale co odpočinek, menuchah? Odpočinek znamená pro různé lidi mnoho věcí a rozdrcení moderního světa, které nás trápí, pro mnohé změnilo svou definici. Existuje významný orgán halachah, který řídí Šabat. Diskuse o těchto zákonech zahrnují dva hlavní traktáty Talmudu, Šabatu a Eruvinu a zahrnují téměř 200 kapitol v shulhan Arukh, důležitém kodexu židovského práva.

tradičně pozorný Žid, to jsou zákony, které řídí, aby upustily od 39 kategorií zakázaných činů a post-rabínská rozhodnutí, které se vztahují na ty kategorie, do moderního světa. Ale co ti, jejichž životy nejsou vedeny halachah? Jejich dodržování Šabatu je založeno na plnění pravidel Šabatové radosti a odpočinku podle různých interpretací. Pozorný Žid, ať už tradiční nebo liberální, stráví většinu soboty v synagoze nebo u Šabatového stolu s rodinou a přáteli.

možná bychom se měli řídit poměrně jednoduchým principem, který je odvozen z Citace z Genesis, se kterou jsme se otevřeli. Odpočíváme v sobotním smyslu, když už nezasahujeme do světa. Tímto způsobem napodobujeme Boží odpočinek v sobotu, kdy Stvořitel přestal pracovat na světě. Během šesti dnů stvoření Bůh prosadil ovládnutí vesmíru tím, že ho aktivně změnil. Pak přišel den, ve kterém se stvořitel vzdal tohoto mistrovství k odpočinku. Napodobujeme Boha, když se v sobotu vzdáme svého mistrovství nad světem tím, že se zdržíme změny přírody. Na jeden den vyhlásíme příměří mezi námi a ostatními Božími stvořeními.