Šejtán
QuranEdit
Uvedené 88 krát, shayatin, spolu s anděly, jsou nejčastěji zmiňované nadpřirozené bytosti v Koránu. V příběhu Adama a Evy, shaitan láká Adama k jídlu ze zakázaného stromu, argumentovat, Bůh zakázal pouze jeho ovoce, takže se nestanou nesmrtelnými, jak je vyprávěn v Koránu 7:20. Podle Koránu 15:16-18, shayatin stoupat proti nebi ve snaze ukrást jeho tajemství, ale jsou pronásledováni meteority; nicméně, na rozdíl od džinů, mohou částečně uspět a štěkat nějaké informace. 2:102 zmiňuje šajatina jako učitele čarodějnictví. Korán 37: 62-68 popisuje plody Zaqqum, strom pekla, jako hlavy shayatin. Súra 6: 112 zmiňuje šajatina mezi Ins (lidmi) a džiny. Podle některých exegetů, termín se používá jako epithet k popisu vzpurných mužů a džinů, ale jiní to používají k označení shayatina, který pokouší mezi džiny, nebo těch, kteří lákají mezi lidmi.
HadithEdit
hadith-literatura líčí shayatin jako zlovolné síly úzce vázán na člověka a poukazuje na přítomnost Muslimské každodenního života. Shaitan je přiřazen každému člověku (s Ježíšem jako výjimkou) a shayatin se říká, že se pohybuje lidskou krví. Sahih Muslim zmiňuje mezi shayatin pět synů Iblise, který přinese každodenní pohromy: Tir, „kdo přináší pohromy, ztrácí, a zranění; Al-‚ war, který podporuje zhýralost; Sut, který naznačuje, leží; Dasim, který způsobuje nenávist mezi mužem a ženou; Zalambur, který předsedá místech provozu.“Shayatin se snaží narušit modlitbu nebo omývání. Dále se mohou objevit ve snech a terorizovat lidi. Když někdo zívá, ústa by měla být zakryta, protože shayatin by mohl vstoupit do těla. Slunce je řekl, aby nastavit a vzestup mezi rohy čert, když modlitby by měla přestat, protože to je okamžik, brány pekla otevřené. Sahih al-Bukhari a Jami` at-Tirmidhi stát, že shayatin nemůže poškodit věřící během měsíce Ramadánu, protože jsou připoutaný v Jahannam (Gehenna (hellfire)).
ExegesisEdit
šajatin tvoří jednu ze tří tříd nadpřirozených tvorů v islámské teologii. Ale protože jsou neviditelní, jako džinové, někteří učenci je dali pouze do jedné kategorie nadpřirozeného. Nicméně, převažující názor mezi mufassirs rozlišovat mezi džiny a shayatin následující:
- Mezi džiny, existují různé typy věřící (Muslimové, Křesťané, Židé, polytheists, atd.), nicméně šajatové jsou výlučně zlí.
- džinové jsou smrtelní a umírají, zatímco šajatin umírají pouze tehdy, když jejich vůdce přestane existovat. Otec džinů je Al-Jann a otec šajatin je Iblis.
shayatin jsou bytosti ohně, a i když jejich původ není uvedeno v Koránu (stejně jako andělé), Islámských učenců opakovaně tvrdil, představa, že shayatin byly vytvořeny buď kouř nebo oheň pekla sama. Srovnatelný s démony nebo ďábly v křesťanské teologii, shayatin není schopen dobra a je omezen na „zlo“. Abu Muftí píše ve svém komentáři Abu Hanifa je „al-Fiqh al-absat“, že všichni andělé, s výjimkou Harut a Marut, jsou poslušní, ale všechny shayatin, s výjimkou Šunky ibn Ho Ibn Laqis Ibn Iblise, jsou vytvořeny zlo. S Fitrou jsou stvořeni pouze lidé a džinové, což znamená, že andělé i shayatin postrádají svobodnou vůli a jsou usazeni v opozici.
někteří Sufi-spisovatelé spojují popisy shayatin zmíněné v hadísu s psychologickými podmínkami člověka. Na základě představy, že se shayatin rozmnožuje kladením vajec do srdce lidí, Ghazali je spojil s vnitřním duchovním vývojem. Podle toho, z vajec položil na srdce, potomci Audr rostla a spojit se s osobou, což způsobuje hřích šejtán je zodpovědný za. Dále vysvětluje rozdíl mezi božskou inspiraci a ďábelské pokušení shayatin, tvrdí jeden by měl vyzkoušet inspirace podle dvou kritérií: za prvé zbožnost a za druhé, zda návrh je v souladu s právem šaría. Ten dále rozpracovává esoterická kosmologie, vizualizace lidské srdce jako kapitál těla, v neustálém boji mezi rozumem (‚aql) a tělesné touhy se dovolávají shayatin. Ali Hujwiri podobně popisuje shayatin a andělé zrcadlení lidského psychický stav, shayatin a tělesné touhy (vnitrostátní strategie boje proti podvodům) na jedné straně, a ducha (ruh) a andělé na straně druhé.