Asketické Praktiky v Novém Zákoně | Saint George Greek Orthodox Cathedral
Asketických Praktik v Novém Zákoně
Na samém počátku ježíšovy služby, byl „vedení Duchem“a stáhl se do pouště, kde se postil. Mohl si vybrat jinou cestu, ale ukazoval nám cestu, kterou musíme podniknout, abychom připravili naše lidská těla na její případné vzkříšení. Zatímco v poušti byl zapojen do “ duchovní války.“On“ postil čtyřicet dní a čtyřicet nocí.“Čelil“ divokým šelmám.“
Co znamená poušť? To je místo, kde můžete meditovat sám, modlete se, postěte se a přemýšlet o nich většina vnitřní podstatu zintenzivnění duchovní reality. Poušť je místem, které nás odděluje od běžných činností světského života. Je to místo, kde můžeme být sami s Bohem. Co je nejdůležitější, náš Pán nám ukázal tuto cestu a vyzývá nás, abychom následovali Jeho příklad. Všichni jsme povoláni pravidelně chodit do „pouště“.
v Matoušově evangeliu Pán říká: „Nechte své světlo tak zářit před lidmi ,aby viděli vaše dobré skutky a mohli oslavovat vašeho otce, který je v nebi.“(Matt 5:48) „dobré skutky“, o kterých mluví, jsou Blahoslavení: Blahoslavení chudí, Blahoslavení pokorní, Blahoslavení hladoví, Blahoslavení čistí srdce. Nemluvil zde o společenském jednání, ale o našem duchovním vývoji. Tyto ideály nalezené v Blahoslavenství podpouze asketické praktiky pro všechny pravoslavné křesťany.
Pán nás přímo žádá, abychom se zdokonalili. Říká: „Buďte tedy dokonalí, jako je váš Nebeský Otec dokonalý.“Jasně nám říká, že musíme pracovat na svém vlastním já, abychom zdokonalili náš způsob bytí. Neříká nám jen, abychom byli lepší než průměr, ale být „dokonalí“ jako Bůh. Matthew nám ukazuje, že Pán zahájil asketické praktiky kromě stažení do „pouště“.“Ježíš mohl zrušit asketické praktiky, ale očistil je a dal jim správné postavení v našem duchovním životě. Máme je dělat, ale dělat je bez předvádění, bez pokrytectví nebo slávy. On říká, „dejte pozor, že nemáte svou spravedlnost před lidmi za účelem být vidět; pro pak budete mít odměnu u svého Otce v nebi.“(Matt 6:1) ukazuje nám, jak se modlit, a instruuje své učedníky, aby se postili, když je odvezen. V jednu chvíli řekl svým učedníkům, že nejsou schopni vyhnat ďábla, protože tento druh může být vyhnán pouze modlitbou a půstem.(Matouš 17:21 & marek 9:29)
pavlovy epištoly Římanům a Galatským jsou často používán těmi, kteří jsou proti asketické praktiky ve jménu modernismu. Používají části těchto epištol ospravedlnit, že spasení je dar Boží a že každý typ díla, zejména asketického aktivity, například půst, modlitby, almužny a uctívání v rozporu volné přírody milosti a dar spásy. Tento způsob myšlení popírá tradici, učení evangelia a zkušenost mnoha svatých. Je to „buď / nebo“ způsob myšlení, věřit, že pokud byl člověk spasen pouze vírou, pak není spasen skutky. Abychom správně pochopili tyto dva listy, jeden musí rozlišovat mezi prací v zákoně, jak je chápán v Judaismu, a pracuje v zákoně jako rafinovaný Krista. Naše spása není založena ani na extrémě víry samotné, ani na našich dílech samotných. Oba tyto extrémy jsou falešné, ale víra i skutky jsou nezbytné. Bůh stvořil člověka se svobodnou vůlí k obrazu svému. V důsledku toho nám Bůh poskytl synergickou cestu ke spáse, která vyžaduje, abychom využili naši svobodnou volbu. Bůh je příčinou a iniciátorem a tím, kdo dokončí naši spásu, ale jsme povinni duchovně reagovat na svobodný dar milosti. Asketické aktivity jsou správně umístěny v této reakci. Potřebujeme vnitřní disciplínu nebo čistotu srdce, abychom se mohli správně rozhodnout. To nemá nic společného s“ skutky zákona “ v Judaickém smyslu.
Pavel říká, když mluví o své a jiných Apoštolů volá, „jsme přijali milost a apoštolské poslání k poslušnosti víry pro Jeho jméno.“(Rom 1:4-5) myšlenka „poslušnosti víry“ je myšlenka, která znamená plnou duchovní činnost člověka v reakci na Boží milost. Zahrnuje pokračující duchovní úsilí. Zahrnuje výběr a akci. Pavel píše, že Bůh “ učiní každému podle jeho skutků.“(Rom 2: 6) naše díla jsou důležitá spolu s naší vírou.
Pavel nám radí ovládat naše tělesné touhy. Říká nám: „nechť tedy nehřešte ve svém smrtelném těle, abyste poslouchali jeho touhy. A nevydávejte své členy hříchu jako zbraně vzpurnosti.“(Ř 6,12) vidí, že jsme zapojeni do duchovního boje. Říká, že musíme být schopni nejprve ovládat své tělesné touhy, abychom mohli učinit rozhodnutí, která nám umožní provádět zásady zákona.. Také slovo zbraň znamená, že jsme zapojeni do jakési duchovní války.
také píše: „vy, kteří jste byli otroky hříchu, jste poslouchali ze srdce…“(ř 6,17) dříve zmínil univerzální aspekt“ zákona, který je psán v srdcích “ lidstva.(Rom 2: 15) Paul mluví o nejhlubším aspektu našeho vnitřního života. Naznačuje poslušnost, která vychází ze srdce a jednání v souladu s apoštolským učením. To není totéž jako následovat nějakou knihu pravidel, ale způsob, jak být tam, kde jsme čistí ve svých záměrech. Tato čistota je to, co je třeba vyvinout, abychom zdokonalili naše bytí, abychom se mohli přiblížit Bohu.
píše například, „vybízím vás, bratří, skrze milosrdenství Boží, abyste vydali svá těla jako živou oběť, svatou, přijatelné Bohu, což je vaše rozumná služba.“(Rom !2: 1) podle jeho slov poskytujeme „službu“, která je akcí a nabízí naše těla jako „živou oběť“.“Pavel také příkazy, „nemají se světu tomuto, ale být transformována obnovou své mysli, abyste mohli rozeznat, co je dobrá a přijatelná a dokonalá Boží vůle.“(Rom 12:2) Pavel zde předpokládá synergické působení dvou vůlí, jedné vůle Boží, která postupuje a dokončuje, a druhé vůle člověka, která reaguje a spolupracuje. Neustále nám připomíná, že naším cílem je život v nebeském království, které není z tohoto světa,ale na který se musíme připravit.
ve svých dopisech Korintským srovnává duchovní život s životem běhu rasy a válčení. Píše: „nevíte, že ti, kteří běží v závodě, všichni běží, ale jeden obdrží cenu? Běh takovým způsobem, že jej můžete získat. A každý, kdo soutěží o cenu, je ve všech věcech mírný. Nyní to dělají, aby získali korunu podléhající zkáze, ale my za korunu nezničitelnou. Proto běžím takto: ne s nejistotou. Proto bojuji: ne jako ten, kdo bije vzduch. Ale ukáznil jsem své tělo a podrobil ho, jinak, když jsem kázal ostatním, já sám bych měl být diskvalifikován..“(I Kor 9:24-27) zde klade důraz na sebeovládání. Používá analogie přípravy na atletické soutěže, kde člověk musí trénovat a cvičit, aby běžel dobrý závod. Ukazuje nám, že v duchovním životě je to stejně jako v atletice. Musíme cvičit, připravovat se jako dobrý sportovec na soutěž, pokud chceme dosáhnout našeho duchovního cíle stát se jako Bůh. Tato cvičení jsou našimi asketickými praktikami.
v Celém Novém Zákoně, vidíme, že tam je implicitní synergický přístup k naší spáse, a proto akce, které jsme se zlepšit nebo očistit naše lidské podmínky jsou pro nás důležité, aby mohli následovat učení Krista. To není něco, co by měli dělat pouze mniši. Je to něco, do čeho se musíme všichni zapojit, pokud to s naší záchranou myslíme vážně. Asketické disciplíny jsou způsob, jak trénovat, abychom se sladit naše lidské vůle s vůlí Boží, takže můžeme žít v jednotě s Ním a skrze Jeho milost být povzneseni do ráje a věčného života.
Pravoslavný způsob života zjevně není pasivní, založený pouze na víře. Víra i práce v zákoně, jak je stanoveno Kristem, nesmí být zaměňována se zákony Židů, které Kristus dal nový význam, jsou nnecessary. Pravoslaví není víra, která rozlišuje mezi dvěma způsoby života-klášterním nebo ženatým. Oba jsou přijímány jako legitimní cesty, i když jedna může být výhodnější než druhá. Cesta, kterou se vydáme, je jedna, kterou si každý z nás svobodně zvolí. Musíme se vypořádat s prostředím, které pro nás naše volba vytváří. Musíme se očistit sebekázní, abychom se mohli stát dokonalejšími a posunout se směrem k našemu cíli stát se jako Bůh.