Azazel
Enochic literatureEdit
V Svitků od Mrtvého Moře, jménem Azazel se vyskytuje v řádku 6 4Q203, Kniha Obrů, který je součástí Enochic literatuře nalezeny v Kumránu. Navzdory očekávání Brandt (1889), k dnešnímu dni žádný důkaz se vynořil z Azazel jako démon nebo bůh před nejstarších Židovských zdrojů mezi Svitky od Mrtvého Moře.
kniha Enocha přivádí Azazela do souvislosti s biblickým příběhem o pádu andělů, který se nachází na hoře Hermon, místo setkání starých démonů. Zde je Azazel jedním z vůdců vzpurných pozorovatelů v době před potopou; učil muže, umění války, meče, nože, štíty a kabáty pošty, a učí ženy, umění klamu tím, že si tělo, barvení vlasů a malování na obličej a obočí, a také ukázal lidem tajemství čarodějnictví a poškozené jejich chování, vede je do bezbožnosti a nečistoty, dokud se konečně on byl, na Jahve je příkaz, svázané ruce a nohy od archanděla Rafaela a připoután k drsné a rozeklané skály Dudael (= Beth Ḥadudo),, kde je řídit v naprosté tmě až do velkého Dne soudu, kdy on bude uvržen do oheň, který bude navždy spotřebován.
celá země byla poškozena skrze díla, která učil Azazel: jemu připisujte veškerý hřích.
— Knihy Henochovy 10:8
Podle Knihy Enoch, Azazel (zde napsáno ‚ăzā’zyēl) byl jeden z hlavních Grigori, skupina padlých andělů, kteří vdané ženy. Mnozí věří, že stejný příběh (bez jakékoli zmínky o Azazel) je řečeno v Knize Genesis 6:2-4:
A stalo se, že synové Boží viděli, že dcery lidí, že byly spravedlivé; a brali si je za manželky všechny, které si vybrali. Tam byli obři na zemi v těch dnech, a také potom, když synové Boží přišli k dcerám lidským a rodily se jim, totéž se stalo mocné muže, které by byly staré, muži proslulosti.
Tito „synové Boží“ byly často myšlenka jako padlí andělé, a jsou někdy zaměněn s Nephilim. (Na druhé straně se také tvrdilo, že fráze se týká pouze zbožných mužů, jinak by měla být přeložena „synové vládců“.)
Enoch vykresluje Azazela jako zodpovědného za to, že učí lidi vyrábět zbraně a kosmetiku, za což byl vyhnán z nebe. Kniha Enocha 8:1–3a zní: „A Azazel učil muže, aby se meče a nože a štíty a pancíři; a je známo, že jim kovů a umění pracovat; a náramky a ozdoby; a použití antimonu a zkrášlování víček; a všechny druhy drahých kamenů a všech barevných tinktur. A tam vznikl mnoho bezbožnosti, a oni se dopustili smilstva, a oni byli svedeni a stal se zkažený ve všech svých cestách.“Korupce přivedl na Azazel a Grigorij degraduje lidskou rasu, a čtyři archandělé (Michael, Gabriel, Rafael a Uriel) „viděl mnohem krev, vylitá na zemi a všechno bezpráví, zpracovaný na zemi duše mužů jejich oblek, říká, „Aby naši věc před nejvyšším; Vidíš, co udělal Azazel, který učil všem nepravostem na zemi a odhalil věčná tajemství, která byla v nebi, které se lidé snažili učit.“Bůh vidí hřích přinesla Azazel a má Raphael „bind Azazel ruce a nohy a hodil ho do tmy: a aby otvor v poušti – což je v Dudael – a obsadil ho v nich. A položte na něj drsné a zubaté skály, a přikryjte ho temnotou, a nechte ho tam zůstat navždy, a zakryjte jeho tvář, aby neviděl světlo.“Azazelův osud je předpovězen blízko konce Enocha 2:8, kde Bůh říká: „v den soudu velikého bude uvržen do ohně.“
několik učenců již dříve rozeznalo, že některé detaily Azazelova trestu připomínají obřad obětního beránka. Tak, Lester přišlo pod ruku bodů k počtu paralely mezi Azazel vyprávění v Enoch a znění Leviticus 16, včetně „podobnost jmen Soile a Azazel; trest v poušti; uvádění hřích na Porci/Azazel; výsledné uzdravení země. Daniel Stökl také poznamenává, že “ trest démona se podobá zacházení s kozou z hlediska geografie, akce, času a účelu.“To znamená, že místo Porci trest v určených Enoch jako Dudael připomíná rabínskou terminologie používané pro označení rokle beránka v pozdější rabínské výklady Jom Kipur rituál. Stökl poznamenává, že “ název místa soudu (Dudael) je v obou tradicích nápadně podobný a lze jej pravděpodobně vysledovat ke společnému původu.“
Azazel v 1 Enoch byl srovnáván s řeckým Titánem Prometheusem. Mohl by být démonizovaným protějškem nebeského stvoření, které poskytovalo lidem znalosti, aby vyráběli zbraně, a způsobovalo tak krveprolití a nespravedlnost. Ten by mohl být identifikován s řeckými králi a generály, kteří potlačovali Židy vojenskými silami, ale naučili se, jak vyrobit své zbraně tímto konkrétním vyhnaným tvorem.
V pátém století 3 Enoch, Azazel je jeden ze tří andělů (Azza a Uzza jsou další dva), kteří se stavěli proti Enoch je vysoká hodnost, když se stal anděl Metatron. Zatímco oni byli padlí v tomto okamžiku oni byli ještě v nebi, ale Metatron držel odpor k nim, a nechal je vyhnat.
V Apokalypse z AbrahamEdit
V apokryfní text Apokalypsy Abrahama (c.1. CE), Azazel je zobrazen jako nečistý pták, který přišel na oběť, kterou Abraham připraven. (To je v odkazu na Genesis 15: 11: „draví ptáci sestoupili na jatečně upravená těla, ale Abram je odvezl“).
a nečistý pták ke mně promluvil a řekl: „Co děláš, Abrahame, na svatých výšinách, kde nikdo nejí ani nepije, ani na nich není jídlo pro lidi? Ale to vše bude spotřebováno ohněm a vystoupat do výšky, oni vás zničí.“
A stalo se, když jsem viděl ptáka mluvit, řekl jsem to andělovi: „co je to, můj Pane?“A on řekl:“ To je hanba-to je Azazel!“A on mu řekl:“ Styď se, Azazele! Pro část Abrahamova je v nebi, a vaše je na zemi, pro Jste zde vybrali, stát zamilovaný do příbytku své vady. A proto věčný vládce, mocný, vám dal obydlí na zemi. Skrze tebe všemocný duch lhář, a skrze tebe hněv a zkoušky na pokolení lidí, kteří žijí bezbožně.
– Abr— 13: 4-9
text také spojuje Azazela s hadem a peklem. V kapitole 23, verši 7, je popsáno, že má sedm hlav, 14 tváří: „ruce a nohy jako muž na zádech šest křídel vpravo a šest vlevo.“
Abraham říká, že bezbožní budou „tlít v břiše lstivý worm Azazel, a bude spálen ohněm Azazel je jazyk“ (Abr. 31: 5), a dříve říká sám Azazel, “ můžete být ohnivá pec země! Jdi, Azazele, do neupravených částí země. Pro vaše dědictví je nad těmi, kteří jsou s vámi“ (Abr. 14:5–6).
zde je myšlenka, že Boží dědictví (stvořený svět) je z velké části pod nadvládou zla-tj. je „sdíleno s Azazelem“ (Abr. 20: 5), znovu ho ztotožňuje se Satanem, kterého Ježíš nazval „princem tohoto světa“. (Jan 12,31 niv)