Hosea

HOSEA, nebo, v hebrejštině, Hoseʿa (polovina osmého století před naším letopočtem), byl hebrejský prorok, jehož slova jsou zaznamenána v biblické knize Ozeáš. Ozeáš prorokoval za vlády Jeroboáma II severního království Izraele (787/6–747/6 př. n. l.), který byl v období ekonomické prosperity a politické stability. V knize je však řada narážek na obě války (5: 8ff.) nebo politická anarchie (7: 1ff., 10:3, 13:10-11), což může naznačovat, že Ozeáš pokračoval v prorokování až do pádu Samaří v roce 722. To dobře ladí s superscription je seznam Judahite králové (Uzijáše, Jotama, Ahaze, a Chizkijáše), během jehož panování Ozeáš prorokoval. Ozeášův prorocký důraz je kladen hlavně na domácí záležitosti, zejména na kulturní situaci.

Ozeášovo manželství a jeho prorocké poselství

informace o Ozeášově pozadí jsou minimální. Existují však informace o jedinečné osobní zkušenosti v jeho životě, zvláštní manželské epizodě. Bůh přikázal Ozeášovi, aby si vzal nevěstku, jednoho Gomera, dceru Diblaima (1:3), který mu porodil dva syny a jednu dceru. Toto manželství a jeho důsledky, interpretované v religio-teologických termínech, tvoří hlavní téma kapitol 1-3. Příběh manželství je vyprávěn dvakrát. První účet (kap. 1) je ve třetí osobě, zatímco druhá (kap. 3) je hlášen přímo Ozeášem. Význam Ozeášova manželství s nevěstkou a opakování příběhu tohoto manželství v textu byly hlavními problémy ve výzkumu Ozeáše. Měl by Boží rozkaz „jít, vzít si k sobě manželku harlotry a mít děti harlotry“ (1:2) být čten doslovně nebo jen jako metafora náboženského postoje národa, s Ozeášem věrným manželem zastupujícím Boha a Gomerem nevěrnou manželkou zastupující Izrael? Je „nevěstka“ definovaná jako profesionální prostitutka nebo jako posvátná prostitutka (srov. Amos 2:7)? Na tyto otázky neexistují jasné odpovědi. Člověk by neměl ignorovat, nicméně, tendence proroků dramatizovat události doslova (např, je. 20: 2, Jer. 28: 10, dopoledne. 8:1-3) a proto možnost, že se Ozeáš oženil s nevěstkou (Profesionální nebo posvátnou), aby symbolizoval obsah jeho poselství. Kořen znh („harlotry“) se ve svém proroctví objevuje nejméně devatenáctkrát, vždy v klíčových pasážích. Ozeášova osobní zkušenost je tedy paradigmatem jeho prorockého poselství, že Izrael zradil Boha. Vztah mezi Bohem a Izraelem je to jako, že mezi mužem a ženou, manželem a manželkou, kde Izrael je nevěrná žena a Bůh milující a odpouštějící manžela, který volal své ženě, aby činili pokání a vrátili se k němu (viz 2:14n. ). Jména tří dětí Ozeáše, které mu diktoval Bůh, dále vyjadřují jeho prorocké poselství. Starší syn se nazývá Jezreel, protože „potrestám dům Jehu za krev Jezreel“ (viz 1 Kgs. 19: 15-17; 2 kg. 9-10) a „ukončím království domu Izraelského „(Hos. 1:4). Jeho dcera se jmenuje Loʾ-ruḥamah („není líto“), „pro já bude ne více, mít soucit na dům Izraele“ (1:6), a mladší syn se nazývá Loʾ-ʿammi („ne lid můj“), „neboť vy nejste můj lid a já nejsem váš Bůh“ (1:8).

Žádný jiný prorok je zobrazen vztah mezi Bohem a lidem Izraele v takové bohaté obrazy harlotry a živé popisy nevěrná žena. Opravdu, klíčová slova Ozeáš zprávy jsou slova, která evokují „fidelity“ (ḥesed; 4:4, 6:4, 6:6), emocionální vztah s Bohem (daʿat Elohim ; 4:1, 6:6) a pokání (shuvah; 6:1, 6:11, 7:10, 12:7).

Ozeáš protesty proti manželství nevěrný také vyvolává otázky, pokud jde o povahu Izraelského náboženství, protože hebrejské slovo pro „manžel,“ baʿal, také implikuje hlavní Kanaanského boha. Tak, obnovený vztah věrnosti mezi Bohem a Izraelem bude vyjádřena v nových podmínek pro manželské vztahy: „A v ten den, praví Hospodin, budeš mi říkat ‚můj muž‘ , a už budete mi říkat ‚můj manžel‘ “ (2:16 ). Učenci upozorňují na možnost náboženského synkretismu, ke kterému mohlo dojít v Izraeli. Archeologické nálezy v Kuntillet ʿAjrud na Sinaji může znamenat, že kult Yahveh, s Baalem jako alternativní název, nebo co-bůh, který existoval ke konci devátého století př. Ozeáš tak mohl protestovat proti kultu plodnosti, který zahrnoval posvátné nevěstky a byl praktikován v jeho vlastní zemědělské společnosti. Ozeáš také vyzval k obnovení beritu mezi Izraelem a Bohem. Mnoho učenců přeložit berit jako „pakt“ a odmítnout existenci pojmu formální smlouvu mezi Bohem a Izraelem před později vzhled Deuteronomistic školy. Nicméně, berit se vyskytuje v Ozeáš nejméně pětkrát (viz zejména 6:7 a 8:1) a může být chápána z hlediska věrného manželství, jako kontextu Ozeáš proroctví naznačuje.

Ozeáš a dřívější tradice

Ozeáš je proti základním institucím své společnosti. Kritizuje kněze (4: 4-10), stejně jako politické vůdce a dokonce i monarchy svého království.

Where now is your king, to save you;
where are all your princes, to defend you—
those of whom you said, "Give me a king and princes"?
I have given you kings in my anger,
and I have taken them away in my wrath. (13:10–11, RSV)

On je jediný prorok k ukotvení jeho výhrady králové v dávných anitmonarchistické tradice (viz 1. Sm. 8: 5.). Ozeáš je zklamání z králů Izraele může také zrcadlem politické situace, která následovala po smrti Jeroboáma II. Jarobeáma, syna Zachariáše vládl šest měsíců a byl zavražděn Shallum, kteří se řídí jen jeden měsíc a byl zabit Menahem (2 Kg. 15: 8.). Dva další izraelští králové byli také zavražděni před pádem království, celkem čtyři ze šesti králů zavražděných během přibližně dvaceti pěti let.

Hosea se nevidí jako inovátor. Mluví za a ztotožňuje se s dlouhou prorockou tradicí, která začala Mojžíšem (12:13; viz také 6:5, 9:7, 12:10 ). Nemá žádné iluze o účinku jeho adresy, jak zdůrazňuje v 9: 7: „prorok je blázen, muž ducha je šílený.“Ale on se nestáhne, pokud jde o sebe jako „strážce Efraim“ (9: 8), následující prorocké tradice (srov. 3: 17.). (V Ozeáši se jméno tohoto kmene často používá pro celé severní království.) Je obeznámen s tradicemi o patriarchovi Jákobovi – jeho narození (Hos. 12: 3), jeho boj s andělem (12: 4), jeho oddanost své milované manželce Rachel a jeho útěk ze země Aram (12:12). On se odkazuje na období Exodus (2:15 , 11:1, 13:4); aby Mojžíš, prorok, který přivedl Izrael z Egypta (12:13 ); a Izrael je nevěrná chování v poušti na Baʿal-peʿor (9:10; viz Nm. 25:1-18), když Bůh potrestal lidi pomocí Moru za spáchání kulticko-sexuálních hříchů. Hosea dokonce odkazuje na určitou verzi Desatero (4: 2; srov. Jer. 7:9). Ale také zdůrazňuje Boží péči o izraelský lid v poušti (13: 5). Ukazuje tedy, že vztah Izraele k Bohu má dlouhou historii, přesto lidé ignorovali starodávné tradice, které prokazují Boží oddanost a odhodlání. Naplnění morálních přikázání je pro něj konečnou podmínkou pro přežití země a jejího lidu (4: 3), protože to představuje věrnost tomuto vztahu s Bohem.

Jazyk, Struktura, a Autorství

Ozeáš je identifikace s prorockou tradicí, stejně jako některé jazykové spřízněnosti s Deuteronomium naznačují, že jeho myšlenky a jazyk ovlivnil Deuteronomic ideologie a terminologie. Je možné, že po pádu Samaří se buď sám Ozeáš, nebo jeho učedníci přestěhovali do Jeruzaléma, kde byly shromážděny a zachovány jeho projevy. Ozeášovo zobrazení boha a Izraele jako manžela a manželky se odráží také v proroctví Jeremiáše (srov. Jer. 2: 17., 3: 1.), který byl velmi dobře obeznámen se stylem Deuteronomisty.

Ozeáš byl velký básník, mistr jazyka; jeho verše v 11: 8-9 patří mezi nejpohyblivější linie v prorocké literatuře. Jeho jazyk je směsí prózy a poezie. Jeho verše jsou delší, než je typické a často porušují symetrický vzor paralelismu, umožňující izolaci a důraz na konkrétní myšlenku prostřednictvím zařízení vyvrcholení.

What shall I do with you, O Ephraim?
What shall I do with you, O Judah?
Your love is like a morning cloud, like
the dew that goes early away.
Therefore I have hewn them by the prophets,
I have slain them by the words of my mouth,
and my judgment goes forth as the light.
For I desire steadfast love and not sacrifice,
the knowledge of God, rather than burnt offerings. (6:4–6, RSV)

žádný jiný prorok zaměstnává tolik postav řeči, zejména připodobnit, jako Ozeáš. Může použít řadu přirovnání k vytvoření jediného dlouhého poetického obrazu, jako při vývoji postavy trouby v 7: 4ff. On se odkazuje na Boha jako lev (5:14), leopard (13:7), a medvěd (13:8), obrázky, které ilustrují jeho úsilí, aby upoutal jeho pozornost publika v netradičním způsobem a doručit mu zprávu, jak efektivně, jak je to možné.

Hoseův jazyk je však komplikovaný a každé studium knihy se potýká s obtížemi textu. Jazyk, zejména začínající kapitolou 4, je velmi často záhadný. Možná, že text byl špatně přenášen, nebo, jak někteří učenci naznačují, možná Ozeáš mluví severním dialektem, což může znít zvláštně modernímu čtenáři hebrejské Bible, který je zvyklý na Judahitský styl.

kniha Ozeáš je rozdělena do dvou hlavních částí: kapitoly 1-3 a 4-14. První část zahrnuje tři literární žánry: biografie (kap. 1), autobiografie (kap. 3) a prorocká řeč (kap. 2). Tam byly diskuse o chronologickém pořadí těchto kapitol, s některými učenci naznačují, že kapitola 3 předchází kapitole 1, takže biografie (kap . 1), který rozvíjí téma manželství, rozpracovává Ozeášův osobní účet. Jiní, kteří se pokoušejí zachovat současný řád, poukazují na slova “ Jdi znovu, miluj ženu „(3: 1), což může naznačovat, že kapitola 3 odkazuje na druhé manželství a ne na Gomera.

kapitoly 4-14 jsou kompilací poetických řečí a určení každé prorocké řečové jednotky je někdy obtížné. Ve světle stylistických rozdílů a osobního přístupu kapitol 1-3 bylo navrženo, že byly spojeny dvě různé knihy složené dvěma proroky. Nicméně, intenzivní snímky z harlotry, motiv pokání a návrat manželky k jejímu manželovi ovládnout druhé části knihy stejně, a tak naznačují, že celá kniha Ozeáš je složení.

na rozdíl od mnoha jiných prorockých knih, většina materiálu v Ozeáš byl přidělen učenci Ozeáš sám nebo jeho blízcí učedníci, kromě verše jako 1:7 a 3:5, což může odrážet redakci, pokud jde o eschatologii spásy Judahitů. Různé historické narážky (které nejsou vždy snadno zřejmé), jako je Syro-Efraimitská válka (5: 8ff.), a 13:9-16, které mohou odkazovat na vojenskou okupaci ke konci existence severního království, může naznačovat, že kniha byla upravena do chronologického pořadí.

bibliografie

Andersen, František I. a David Noel. Ozeáš. Kotva Bible, vol. 24. Zahradní město, NY., 1980.

Mays, James Luther. Ozeáš: Komentář. Philadelphia, 1969.

Ward, James M. Hosea: Teologický Komentář. New York, 1966.

Wolff, Hans Walter. Ozeáš. Upravil Paul D. Hanson a přeložil Gary Stansell. Philadelphia, 1974.

nové zdroje

Macintosh, Andrew Alexander. Kritický a exegetický komentář k Ozeášovi. Edinburgh, 1997.

Mondini, Umberto. Úvod do menších proroků. Řím, 2000.

Nwaoru, Emmanuel o. snímky v proroctví Ozeáše. Wiesbaden, 1999.

Oestreich, Bernhard. Metafory a podobenství pro Hospodina v Ozeáši, 14:2-9 (1-8): studium Hoseanského obrazového jazyka. Frankfurt nad Mohanem a New York, 1998.

Teornkvist, Rut. Používání a zneužívání ženských sexuálních obrazů v knize Ozeáš: feministický kritický přístup k Hos 1-3. Uppsala, 1998.

Jehošua Gitay (1987)

revidovaná bibliografie