Jak Krsna byl transformován z kmenové božstvo nejvyššího boha, v Puranic tradice

Krsna je jedním z nejoblíbenějších božstev Puranic pantheon. Válečník, dětský Bůh pastoračního kmene, kazatel, a božstvo lásky, jeho sága je sloučením mnoha různorodých prvků do jednoho harmonického a soudržného celku. Krišnův příběh, který se vyvíjel více než 800 let, byl zpracován pozpátku. První setkání dospělých Krsna, přítel Panduovci a zakladatel města Dwarka, a pak splňuje Gopala Krishna gopi dítě a milovník ras, nebo tance.

Krsny cesta začíná jako hrdina Vrsniovské kmen, část Yadava klanu, a končí s tím, že je oslavován jako Višnu vtělil.

Krišna a Vasudeva

jak poznamenává Freda Matchett ve své knize Kršna, pán nebo Avatara? Vztah Mezi Kršna a Višnu, jak Krsna, Vasudeva byli původně hrdinové Satvatta a Vrsni kmeny Yadava klanu, kteří nakonec byli zbožštěni a s časem, se stal synonymem pro sebe.

první zmínka o Krišnovi, již v šestém století před naším letopočtem, v Chhandogya Upanishad, se o něm zmiňuje jako o mudrci a kazateli. On je také zmíněn jako Devakiputra (syn Devaki).

ve čtvrtém století před naším letopočtem paniniho Ashtadhyayi, pojednání o gramatice, nejen představuje zbožného Krišnu, ale také uvádí podrobnosti o kmeni, ke kterému původně patřil-Vrishnis.

Indica tím, Megasthenes, řecký vyslanec soud Maurya Krále, mluví o tom, jak Surasenoi (Surasens, pobočka Yadava-Vrsni kmen) uctívali Heracles (Krsna) v Mathuře. Tím pádem, čtvrtým stoletím před naším letopočtem, Krišna-Vasudeva se nejen proměnil z hrdiny na božstvo, ale také se stal docela populárním.

Krišna jako Višnuův inkarnát

ve druhém století před naším letopočtem se védské uctívání stalo pevným a védské oběti drahé. Vedle toho, Buddhismus získával půdu, poháněný propagandou krále Ashoky. Rozsáhlý vstup cizích útočníků (jako jsou Shakové), kteří byli příznivě nakloněni buddhismu a dalším populárním kultům, oslabil autoritu kněžské třídy.

zlepšené ekonomické podmínky dolních varen navíc zpochybnily kastovní pravidla. Proto, jak Suvira Jaiswal tvrdí ve své knize Původ a Vývoj Vaisnavism, „Bráhmani se chopil oddané kultu Vasudeva-Krsna a uznána jako forma Narayana-Visnu vyluhovat Brahmanical sociální etiky do této populární kultu a znovu nastolit svou autoritu.“

Narayana a Vishnu byli zpočátku vnímáni jako samostatná božstva a později sjednoceni.

Tak, v tomto období, Krsna-Vasudeva byl fúzován s Narayanem-Visnu a přišel do funkce v Mahábháratě jako válečný hrdina a v Bhagvada Gita jako kazatel. Dosud, Mahabharata, na několika místech, odhaluje váhání přijmout neárijské kmenové božstvo jako vyššího Boha. Proto je Krišna-Vasudeva zpočátku popisován jako inkarnace jen zlomku Narayana-Višnua.

Bal Krishna

Až do prvního století PŘ. n. l., Krsna byl pouze uctíván v jeho dospělé formě – jako kazatel, přítel Panduovců, Yadava-Vrsni hrdina a Višnu vtělil. V jeho velkém vyprávění chybělo dětství.

Krishna-Gopala (nebo Krsnovi přátelé pasáčci) vynořil když byl Krsna mísil s jiným bohem Ābhira (Ahir) kmen. I když není prokázáno, zda Ābhirové byli původem z Indického subkontinentu, nebo byli přistěhovalci, je zcela jasné, že v prvním století CE, kmen žil v dolní Indus Údolí a nakonec se stěhoval do Saurashtra. Oni se stali politicky aktivní pod vládou Shakas a Satavahanas.

Krsna-Vasudeva z Vrsniovců byl identifikován s pastevci božstvo Ābhirové, protože podobnosti mezi dva kmeny, a to zejména ve způsobu, jakým vnímají ženy.

Krsna v Mahábháratě radí Arjunovi, aby získat Subhadry, kršnovy sestry, silou a říká, že by ve vedení jeho Dharma neboli náboženské právo. Naráží tak na to, že to musela být mezi Vrišnity běžná praxe.

Podobně, když Arjuna je doprovázení Vrsni ženy, jeho doprovod je napadena Ābhirové, kteří se na ženy pryč.

identifikace Krsna-Vasudeva s Ābhira božstvo také představil milostné pletky Krsny s dojičky (gópí).

Abhiras, který byl kočovným kmenem, umožnil větší svobodu pohlaví. Proto jejich Bůh přišel získat erotické prvky, které byly včas identifikovány s Krišnou.

Krsnu jako nejvyšší

víme, že Krishna-Gopala je později kromě Krsny ságy, protože původní příběh Mahábhárata nezmiňuje Krsny dětství. To je v Harivamsa (datováno čtvrté století nl), pozdější dodatek k Mahabharata, že identifikace Krishna-Abhira dostal konkrétní tvar.

Od prvního do pátého století CE, Puranic eposy jako je Visnu Purana, a Harivamsa utkal neúplné spojení Krsna-Vasudeva-Narayana-Visnu do koherentního celku. Krišna se nyní narodil jako Kshatriya (nebo válečnická kasta) klanu Yadava a jeho druhé jméno, Vasudeva, bylo vysvětleno jako patronym (jméno „Vasudeva“ bylo dáno jeho otci). Krišna se obával hněvu svého strýce Kamsy a nakonec byl propašován do kmene Abhírů.

v čase, milovník Gopi a pastorační Bůh dozrál do Arjunova Sarthi (vozataj) a kazatel obhajující zásady dharmy. Vyprávění bylo konečně kompletní, když počáteční váhavost přijmout kmenové božstvo jako inkarnace vyšší bůh byl také odstraněn, když Bhagvata Purana, datován do šestého století CE, vítal ho jako Nejvyšší.