Jak můžeš být tak tupý?

po celý den byla bezpochyby a výměna myšlenek a otázek předložena, když Pavel hovořil k židovskému shromáždění ve své rezidenci v Římě (skutky 28: 23, 30). Problém byl, že někteří věřili, ale, zřejmě, většina ne (Akty, 28:24), což bylo charakteristické pro Židovské reakci v celém Paul je ministerstvo (Akty 13:45, 48; 14:4; 17:4-5; 18:6-8; 19:8-9). Takže nevěřím, že konec v Římě byl pro Pavla překvapením.

neměli bychom však interpretovat, že Pavlův citát Izaiáše ve Skutcích 28: 26-27 jako Boží odmítnutí Židů a jeho obrácení se k pohanům, aby zaujali jejich místo. To není to, co Pavel (nebo Luke) má v úmyslu, abychom pochopili, protože i když křesťanská církev je většinou pohanská, ani pohané (jako celek) nepřijali Ježíše jako Pána. Ale pokud jde o Židy, Pavel nám ve svém dopise Římanům jasně říká, že Bůh neodmítl svůj lid, Židy (Římanům 11: 1-2). Jejich reakce na evangelium nemění Boží odpověď na ně. Naopak Pavel svědčí o tom, že pád Židů se stal bohatstvím národů (Římanům 11,12). Pak tvrdí, že pokud jejich pád je tak cenný, aby svět, jak cenné bude jejich návrat do Boží milost (Římanům 11:12) a pak odpovědi na vlastní otázky v Římanům 11:15, což ukazuje, že jejich usmíření bude mít za následek vzkříšení lidstva.

Paul je citát z Izaiáše 6:9-10 v Římanům 28:26-27 je odchylka od Septuaginty, spíše než Masoretic textu (hebrejsky rendering). Hebrejština používá imperativní čas v Izaiáši 6:10 zatímco LXX používá aoristický čas. Výsledkem je “ vina za odcizení Izraele od Boha je kladena na tvrdohlavost samotných lidí.“Kromě toho, Septuaginty vykreslování vyjadřuje nadějnější účtu, které ukazují, že pokud lidé činit pokání a obrátit se, že Bůh by se také vrátit a léčit je.

problém mi připomíná incident v jednom z mých oblíbených filmů, vykoupení Shawshank. V něm hlavní postava Andy Dufresne, který nespravedlivě slouží ve vězení za vraždu, kterou nespáchal, konečně našel důkaz své neviny. Snaží se to všechno vysvětlit zkorumpovanému Strážci Nortonovi a žádá ho, aby předložil důkaz příslušným orgánům. Andyho slova padají na hluché uši, tak se ptá: „Jak můžeš být tak tupý.“? … Je to úmyslné?“

židovská situace v činech a jejich reakce na evangelium se jeví jako velmi podobná postoji dozorce k Andymu. Stejně jako Warden Norton měl svou vlastní agendu, která nezahrnovala osvobození Andyho, tak Židé-zejména židovské úřady 1. století CE-měli svou vlastní agendu. Měli naději, že budou svobodní, a hledali Mesiáše, který by je osvobodil od svých nepřátel, což byl v 1.století Řím. Pavlovo poselství Ježíše naplňující mesiášský úřad dobýváním srdcí Židů i pohanů nezapadalo do této židovské naděje 1. století. Spíše, Židé toho dne měli oči na naději na svobodu od svých současných nevítaných okolností, ne na naplnění naděje na věčnou svobodu. Dívali se na gentile přítomnost jako něco nežádoucího, ale Bůh umístil své malé země mezi dvěma velkými gentile empires, jejichž komunikace a obchod šel přes Židovské země. V Izaiáš komise Židů, aby se Evangelium národů (Izajáš 49:3, 6), který v konečném důsledku zahrnuje všechny lidi jako bratry, byl velmi nevítané myslel, že pro Židy pod represivní Římské nadvlády v 1. století CE.