konec světa

na podzim roku 2015 se kolem Kodaně objevila vyrážka plakátů. Jeden, růžovými písmeny položenými na obrázek slepičích vajec, zeptal se, “ počítali jste dnes svá vejce?“?“Druhý-modře zbarvený detail lidského spermatu-se zeptal:“ plavou příliš pomalu?“

plakáty, součást kampaně financované z města připomenout mladí Dánové v klidné tikají jejich biologické hodiny, byly všeobecně oceňovány. Sklidili kritiku za to, že srovnávali ženy s chovem hospodářských zvířat. Načasování, také, byl neohrabaný: Pro některé, podpora Dánové, aby se více dětí, zatímco televizní zpravodajství programy ukázal Syrských uprchlíků plahočí po Evropě provádí neúmyslné závan ošklivé nativism.

Dr. Soren Ziebe, bývalý předseda dánské Společnosti Plodnost a jeden z mozků kampaň, věří, že ta kritika byla za povětrnostním vlivům. Jako vedoucí největší dánské veřejné kliniky plodnosti si Dr. Ziebe myslí, že tyto druhy zpráv, jak jsou plné, jsou velmi potřebné. Míra porodnosti v Dánsku je po desetiletí pod úrovní náhrady — tedy úrovní potřebnou k udržení stabilní populace. A jako Dr. Ziebe bodů, pokles je pouze výsledkem více lidí záměrně volbu bezdětnosti: Mnoho z jeho pacientů jsou starší páry a svobodné ženy, kteří chtějí rodinu, ale mohli počkat, až příliš pozdě.

ale kampaň také zejména nepodařilo přistát s některými ze svých hlavních cílů, včetně Dr. Ziebe vlastní dcera vysoké školy věku. Poté, co s ním a několika spolužáky na Kodaňské univerzitě pohovořila o projektu kampaně, Dr. Ziebe hledal své vlastní odpovědi.

„zeptal jsem se jich:“ nyní víte – získali jste spoustu informací, mnoho znalostí. Co se chystáte změnit ve svém osobním životě? řekl. Zavrtěl hlavou. „Odpověď byla“ nic. Nic!“

Pokud by některá země měla být zásobena dětmi, je to Dánsko. Země je jednou z nejbohatších v Evropě. Noví rodiče mají 12 měsíční placenou rodinnou dovolenou a vysoce dotovanou denní péči. Ženy mladší 40 let mohou získat státem financované oplodnění in vitro. Míra porodnosti v Dánsku, 1,7 narození na ženu, je však zhruba na stejné úrovni jako ve Spojených státech. Reprodukční malátnost se usadila nad touto jinak šťastnou zemí.

nejsou to jen Dánové. Porodnost klesá strmě po celém světě po celá desetiletí — v zemích se středními příjmy, v některých zemích s nízkými příjmy, ale možná velmi výrazně, v bohatých.

klesající plodnost obvykle doprovází šíření ekonomického rozvoje a nemusí to být nutně špatná věc. V celé své kráse, odráží lepší vzdělávací a kariérní příležitosti pro ženy, rostoucí přijetí volby být bez dětí, a rostoucí životní úroveň.

V nejhorším, i když to odráží zásadní selhání: zaměstnavatelů a vlády, aby se rodičovství a práce kompatibilní; naši kolektivní schopnost řešit klimatickou krizi tak, že děti se zdají racionální vyhlídky; naše rostoucí nerovnováha v globální ekonomice. V těchto případech, mít méně dětí je menší volba než závažný důsledek řady nechutných okolností.

desetiletí dat z průzkumů ukazují, že deklarované preference lidí se posunuly směrem k menším rodinám. Ale také ukazují, že v zemi za zemí skutečná plodnost klesla rychleji než představy o ideální velikosti rodiny. Ve Spojených státech se rozdíl mezi tím, kolik dětí lidé chtějí a kolik jich mají, rozšířil na 40leté maximum. Ve zprávě pokrývá 28 zemí Organizace pro Hospodářskou Spolupráci a Rozvoj, ženy uvádějí průměrnou požadovanou velikost rodiny 2,3 dětí v roce 2016, a muži si přál 2.2. Ale málokdo zasáhl svůj cíl. Něco nám brání ve vytváření rodin, o kterých tvrdíme, že chtějí. Ale co?

na tuto otázku existuje tolik odpovědí, kolik lidí se rozhoduje, zda se má reprodukovat. Na národní úrovni, co demografové nazývají „underachieving plodnosti“ najde vysvětlení v rozmezí od do očí bijící absence family-friendly politiky ve Spojených Státech, aby nerovnost žen a mužů v Jižní Koreji, aby vysoká nezaměstnanost mladých lidí v celé Jižní Evropě. Vyvolala obavy o veřejné finance a stabilitu pracovních sil a v některých případech přispěla k rostoucí xenofobii.

ale těm všem chybí větší obrázek.

naše současná verze globálního kapitalismu-z níž se může odhlásit jen málo zemí a jednotlivců — vytvořila pro některé šokující bohatství a pro mnohé další vzácnost. Tyto ekonomické podmínky vytvářet sociální podmínky, odporující výchozí rodiny: Naše pracovní týden déle a naše mzdy nižší, takže nám méně času a peněz na uspokojení, soud a na podzim v lásce. Naše stále vítěz-brát-všichni ekonomiky vyžadují, aby děti získat intenzivní rodičovství a nákladné vzdělání, vytváří rostoucí úzkost kolem, jaký druh života by-být rodič mohl poskytnout. Celoživotní zasílání zpráv nás místo toho nasměruje k jiným snahám: vzdělání, práce, cestovat.

Tyto ekonomické a sociální dynamiky kombinovat s degenerace našeho životního prostředí způsoby, které jen stěží podporovat rození dětí: Chemické a znečisťující látky, pronikat do našeho těla, narušit náš endokrinní systém. V daný den se zdá, že některá část obydleného světa je buď v ohni, nebo pod vodou.

obavy o klesající porodnost, protože hrozí, že systémy sociálního zabezpečení nebo budoucí pracovní síly síla je ujít bod; jsou příznakem něčeho mnohem více všudypřítomné.

je zřejmé, že to, co jsme si představili jako „pozdní kapitalismus“ — tedy nejen ekonomický systém, ale všechny jeho související nerovnosti, potupy, příležitosti a absurdity — se stalo nepřátelským vůči reprodukci. Po celém světě fungují ekonomické, sociální a environmentální podmínky jako rozptýlená, sotva vnímatelná antikoncepce. A ano, děje se to i v Dánsku.

„mám tolik dalších věcí, které chci dělat“

Dánové nečelí hrůzám amerického studentského dluhu, našim vysilujícím lékařským účtům nebo nedostatku placené rodinné dovolené. Vysoká škola je zdarma. Příjmová nerovnost je nízká. Ve zkratce, mnoho faktorů, které způsobují, že mladí Američané zpožďují rodiny, prostě nejsou přítomni.

přesto se mnoho Dánů potýká s duchovními neduhy, které doprovázejí pozdní kapitalismus i v bohatých, rovnostářských zemích. S jejich základní potřeby se setkal a hojnost příležitostí na dosah ruky, Dánové místo toho se musí potýkat s příslibem a tlak zdánlivě neomezené svobody, které lze kombinovat, aby se děti dodatečně, nebo nežádoucí vniknutí na život, který nabízí odměny a uspokojení jiného druhu — poutavé kariéru, esoterické koníčky, exotické dovolené.

„rodiče říkají ,že‘ děti jsou nejdůležitější věcí v mém životě, ‚“ řekl Dr. ziebe, otec dvou dětí. Naproti tomu ti, kteří to nezkusili — kteří si nedokážou představit posuny v prioritách, které produkuje, ani pochopit jeho odměny – vidí rodičovství jako nevítanou odpovědnost. „Mladí lidé říkají:“ mít děti je konec mého života.““

je jistě mnoho lidí, pro které je nemít děti volbou, a rostoucí společenské přijetí dobrovolné bezdětnosti je nepochybně krokem vpřed, zejména pro ženy. Ale rostoucí použití asistované reprodukční technologie, v Dánsku a jinde (ve Finsku, například, podíl dětí narozených pomocí asistované reprodukce se téměř zdvojnásobil v trochu více než deset let; v Dánsku, to představuje odhadem jeden v 10 porodů) naznačuje, že stejní lidé, kteří vidí děti jako překážka často je chcete.

Kristine Marie Foss, specialistka na sítě a manažerka událostí, téměř vynechala rodičovství. Stylová žena s vřelým úsměvem, paní Fossová, nyní 50, vždy snila o hledání lásky,ale žádný z jejích vážných přátel netrval. Strávila většinu svého 30s a 40s jeden; ty byly také desetiletí, v němž pracovala jako interiérový designér, vytvořil několik sociálních sítí (včetně jednoho pro dvouhry, „předtím to bylo super být single“), a rozšířila a prohloubila své přátelství.

teprve ve svých 39 letech si uvědomila, že by mohl být čas začít vážně přemýšlet o rodině. Rutinní návštěva gynekologa vyvolala neočekávané odhalení: „pokud se stanu 50 nebo 60 a nemám děti.“, vím, že se budu nenávidět po zbytek svého života, “ řekla paní. Foss, nyní matka 9letého a 6letého prostřednictvím dárce spermatu. Paní Foss se připojil k řadám, co Dánové říkají „solomor,“ nebo svobodných matek na výběr, kohorty, která roste od roku 2007, kdy dánská vláda začala zahrnující IVF pro svobodné ženy.

existují lidé, kteří se vždy snažili svalit vinu za klesající plodnost nějakým způsobem na ženy — za jejich individuální sobectví v vyhýbání se mateřství nebo za jejich přijetí rozšíření ženských rolí feminismem. Instinkt prozkoumat život bez dětí se však neomezuje pouze na ženy. V Dánsku se jeden z pěti mužů nikdy nestane rodičem, což je podobné ve Spojených státech.

Anders Krarup je 43letý vývojář softwaru žijící v Kodani, který nedávno znovu objevil svou lásku k rybolovu. Většinu víkendů jezdí na pobřeží Zélandu, kde komunikuje s mořským pstruhem. Když nepracuje ve svém start-upu, setkává se s přáteli na koncertech. Pokud jde o rodinu, nijak zvlášť ho to nezajímá.

„v tuto chvíli se cítím velmi spokojený se svým životem,“ řekl mi.

Mads Tolderlund je právní poradce, který pracuje mimo Kodaň. Ve věku 5, když viděl reklamu na Uluru, byl zasažen toulavostí, nebo Ayers Rock, v Austrálii. Nakonec se rozhodl navštívit každý kontinent v jeho životě, a dnes, v 31, má jen Antarktidu jít. Podle jeho názoru mají lidé děti buď proto, že je skutečně chtějí, protože se bojí důsledků, že je nemají, nebo proto, že je to“ normální “ věc. Žádný z těchto důvodů se na něj nevztahuje.

„mám tolik dalších věcí, které chci dělat,“ řekl.

‚quixotic lifestyle choice‘

nejsou všechny tyto možnosti přesně to, co nám sliboval kapitalismus? Bylo nám řečeno, že je vybaven právo školní docházky, pracovní morálku a vize, můžeme mít profesionální úspěch a jednorázové příjmy, které bychom mohli použít, aby se stal nejzajímavější, nejvíce kultivované, většina laděných verzí sebe sama. Dozvěděli jsme se, že dělat tyto věci — učení, práce, vytváření — cestování – bylo obohacující a důležité.

Trent MacNamara, odborný asistent historie na Texas a& M University, uvažuje o lidských postojích k plodnosti a rodině více než deset let. Ekonomické podmínky jsou podle něj jen částí obrazu. Co může záležet více, jsou „morální signály posíláme navzájem,“ píše se v nadcházejícím esej, signály, které jsou „založeny na velké myšlenky o důstojnosti, identity, transcendence a význam.“Dnes jsme našli různé způsoby, jak vytvořit smysl, formovat identity a vztahovat se k transcendenci.

V této souvislosti řekl, že mají děti, mohou se zdají být nic víc, než „quixotic životní styl“ chybí jiné sociální podněty posílit myšlenku, že rodičovství spojuje lidi „na něco, co jednoznačně důstojné, vhodné a transcendentní.“Tyto narážky jsou stále obtížnější si všimnout nebo propagovat v sekulárním světě, ve kterém převládá kapitalistický étos-extrahovat, optimalizovat, vydělávat, dosáhnout, růst—. Tam, kde existují alternativní hodnotové systémy, však mohou být děti hojné. Například ve Spojených státech mají komunity ortodoxních a chasidských Židů, Mormonů a mennonitů porodnost vyšší, než je celostátní průměr.Lyman Stone, ekonom, který studuje populaci, poukazuje na dva rysy moderního života, které korelují s nízkou plodností: rostoucí „workismus“ – termín popularizovaný Atlantickým spisovatelem Derekem Thompsonem — a klesající religiozita. „U lidí existuje touha po vytváření smyslu,“ řekl mi Pan Stone. Bez náboženství, jedním ze způsobů, jak lidé hledají externí validaci, je práce, který, když se stane dominantní kulturní hodnotou, “ ze své podstaty snižuje plodnost.“

Dánsko, poznamenává, není workoholickou kulturou, ale je vysoce sekulární. Východní Asie, kde míra plodnosti patří k nejnižším na světě, je často obojí. Například v Jižní Koreji vláda zavedla daňové pobídky pro porod dětí a rozšířila přístup k denní péči. Ale „nadměrný workismus“ a přetrvávání tradičních genderových rolí se spojily, aby ztížily rodičovství, a zejména neatraktivní pro ženy, které berou druhou směnu doma.

rozdíl mezi životem v malé Dánsko, s jeho štědrý sociální systém a jeho vysoké známky pro rovnost žen a mužů, a život v Číně, kde sociální pomoci je flekatý a ženy čelí bezuzdné diskriminace, je obrovská. Přesto se obě země potýkají s mírou plodnosti hluboko pod úrovní náhrady.

Pokud se Dánsko ilustruje způsoby, které kapitalistické hodnoty individualismu a seberealizace může nicméně zakořenit v zemi, kde jeho nejtvrdší účinky byly zaobleny, Čína je příkladem toho, jak ty stejné hodnoty, můžete zaostřit do soutěže tak bezohledný, že rodiče mluví o „vítězství od startovní čáry,“ to je, vybavit své děti s výhodami od nejútlejšího věku. (Jeden učenec mi řekl, že to může dokonce zahrnovat načasování koncepce pomoci dítěti ve školních přijímačkách.)

po desetiletích omezování většiny rodin pouze na jedno dítě vláda v roce 2015 oznámila, že všem párům bylo povoleno mít dvě. Navzdory tomu se plodnost sotva pohnula. Míra plodnosti v Číně v roce 2018 činila 1,6.

čínská vláda se již dlouho snaží inženýrovat svou populaci a snižovat množství, aby zlepšila „kvalitu“.“Tyto snahy jsou stále více zaměřuje na to, co Susan Greenhalgh, profesor Čínské společnosti na Harvardu popisuje jako „pěstování globální občané“ prostřednictvím vzdělávání, prostředky, které Čínský lid a národ jako celek může soutěžit v globální ekonomice.

V roce 1980, ona řekla, výchova dětí v Číně se stal profesionalizaci, tvarovaný výroky školství, zdravotnictví a dětské psychologie odborníků. Dnes, vychovávat kvalitní dítě není jen otázkou držet krok s nejnovějšími výchovnými radami; je to závazek utratit cokoli.

„tyto představy o kvalitním dítěti, kvalitním člověku, byly formulovány v jazyce trhu,“ řekla. „To znamená,“ co můžeme koupit pro dítě? Musíme si koupit klavír, musíme si koupit taneční lekce, musíme si koupit Americký zážitek.““

Když jsem mluvil s mladými Číňany, kteří měli prospěch z investic svých rodičů do nich, slyšel jsem ozvěny jejich dánských vrstevníků. Pro ty se správným pověření, v posledních několika desetiletích otevřelo možnosti jejich rodiče nikdy nenapadlo, dělat s dětmi podívat zatěžující srovnání.

„mám pocit, jako bych právě vylezl ze školy, začal pracovat,“ řekl Joyce Juanů, 27-letý Peking-založené tlumočníka, jejichž plány zahrnují vydělávat M. B. a mimo Čínu. „Stále si myslím, že jsem na samém začátku svého života.“

ale paní Yuan a další si také rychle všimli drsných ekonomických podmínek Číny, což je faktor, který se v Dánsku zřídka, pokud vůbec, objevil. Zmínila například vysoké náklady na městské bydlení. „Všechno je super drahé,“ řekla a kvalita života, zejména ve velkých městech, “ je extrémně nízká.“

Jun Cen

faktory potlačení plodnosti v Číně jsou přítomny v celé zemi: Ve venkovských oblastech, kde 41 procent svých téměř 1,4 miliardy obyvatel stále žije, tam je málo nadšení pro druhé děti, a politici mohou zdánlivě ještě méně o tom. V Xuanwei Prefektuře, poté, co centrální vláda oznámila, že v roce 2013, že páry, v nichž jeden z manželů byl jedináček, může požádat o povolení mít druhé dítě, jen 36 lidí hledal takové schválení v prvních třech měsících — v oblasti kolem 1,25 milionu lidí. „Místní úředníci pro plánování rodiny obviňovali ekonomický tlak na mladé páry z nízkého nástupu,“ napsali autoři studie o Číně a plodnosti.

v městském prostředí jsou příležitosti ke vzdělání a obohacení hojnější a pocit konkurence intenzivnější. Čínské páry však všude reagují na tlaky hyperkapitalistické ekonomiky země, kde by Nastavení dítěte na správnou cestu mohlo znamenat příležitosti měnící život, zatímco jít dolů špatným znamená nejistotu a boj.

jak se přístup na vysokou školu rozšířil, hodnota diplomu má nižší hodnotu,než tomu bylo kdysi. Konkurence o místa ve špičkových školách je brutálnější a nutnost investovat do dítěte od začátku nezbytnější. Pro mnoho matek, pořádání podrobnosti o vzdělávání dětí, viděn jako nejdůležitější kanál pro aktualizaci jeho nebo její „kvality“ se téměř stal na plný úvazek, řekl Dr. Greenhalgh.

Jeden obyvatel Pekingu, Li Youyou, 33, vidí vrstevnatý charakter reprodukce v Číně, hraje se ve vlastním kruhu. Bohatá kamarádka s vysoce vydělávajícím manželem má letos druhé dítě. Další, ze skromného prostředí, porodila letos v létě; když se jí paní Li zeptala na vteřinu, řekla, že sotva může uvažovat o poskytnutí tohoto. Paní. Li, která učí angličtinu, plánovala návštěvu, aby přinesla dárek pro dítě. Přemýšlela, jestli by měla jen dát peníze.

paní Li nemá žádné blízké plány pro rodinu. Doufá, že místo toho bude usilovat o doktorát z lingvistiky, nejlépe ve Spojených státech.

„mít vztah není teď moje priorita,“ řekla. „Více se chci zaměřit na svou kariéru.“

‚měl bych mít ušetřeno 200 000 dolarů, než budu mít dítě‘

moje vlastní zkušenost jako Američana byla v některých ohledech Dánská, v jiných Čínská. Jsem jedním z těch šťastných: Díky stipendiím a obrovským obětem mé matky jsem absolvoval Vysokou školu bez dluhů. Tak nezatížený, většinu svých 20 let jsem strávil prací a studiem v zámoří. Při cestě, získal jsem dva magisterské tituly, a vybudoval odměňující, ne-li zvláště odměňující, kariéra. V mých pozdních 20 letech jsem se dozvěděl o zmrazení vajec. Zdálo se to jako tajná zbraň jsem mohl použít k odvrácení rozhodnutí, zda a kdy mít děti — rozhřešení, druhů, pro trávení ty roky v zahraničí a ne vyhledávání strašně těžké pro partnera.

ve 34 letech jsem nakonec podstoupil zákrok. Minulý rok, udělal jsem další kolo. Od té doby, je tu číslo, se kterým jsem si hrál, když jsem přemýšlel o tom, zda a kdy použiji tato vejce. Podle mých výpočtů za obálkou bych měl mít ušetřeno 200 000 dolarů, než budu mít dítě.

aby bylo jasno, jsem si plně vědom toho, že lidé mnohem horší než já mají děti po celou dobu. Vím, že i Vyhlídka na cíl úspor před těhotenstvím mě pevně vtahuje do říše tragikomické absurdity střední třídy. Rozhodně neříkám, že pokud nemáte tyto (nebo nějakou částku) peníze, měli byste přehodnotit děti.

toto číslo je spíše hybrid-potvrzení finanční reality jediného rodičovství, ale také aritmetická krystalizace mých úzkostí kolem rodičovství v naší nejisté době. Pro mě to ukazuje, že i s mými bohatými výsadami se stále může cítit tak riskantní a v některých dnech nemožné přivést dítě na svět. A z desítek rozhovorů, které jsem měl při hlášení této eseje, je jasné, že tyto úzkosti formují volby mnoha dalších, také.

odkud jsem získal částku 200 000$? Za prvé, za dvě kola IVF je nejméně 40 000 dolarů. (Že uvažuji o této cestě, hovoří i o překážkách datování za pozdního kapitalismu — ale to je téma pro jiný článek.) Tisíce dolarů v nemocničních účtech za porod, pokud to není složité.

Jako na volné noze, já bych neměl být nárok na placenou dovolenou, tak bych taky třeba péče o dítě (jednoduše 25.000 dolarů za rok nebo více), dokud dítě začne prekindergarten, nebo mají dost peněz, aby nás podpořit, když nebudu pracovat. Mohl bych prodat svůj podkrovní byt, ale počty majitelů vlastních domů je klíčovým prostředkem, kterým rodiče platit za vysokou školu, a já jsem tak vyděšený z vzdáním se tohoto aktiva jako já vypuštění dítěte na pracovní trh sans vyšší vzdělání pověření. Někdy si říkám, že jsem zodpovědný tím, že čekám. Jindy, Zajímalo by mě, jak by tato úzkost nad mou přítomností mohla vytlačit budoucnost, kterou si představuji.

bod není fakt, zda 200.000 dolarů je rozumné, to je to, že samotný pojem připojení číslo dolaru, aby zážitek stejně důležitá, jako rodičovství je známkou toho, jak moc moje mysl-set byl zborcený systém, který ponechává každému z nás tak moc na naše vlastní, možnost využijeme pouze to, co můžeme zaplatit.

po celá desetiletí byli lidé s takovým štěstím jako já relativně imunní vůči těmto úzkostem. Ale mnoho obtíží, kterým již dlouho čelí ženy pracující třídy, a zejména ženy barvy, stékají. Tyto ženy pracovaly více pracovních míst bez stability či výhod, a vychovala děti v obcích s nedostatkem škol nebo otrávené vody; dnes, rodiče ze střední třídy, příliš, se nedostává času, vymačkané z dobré školní čtvrti, a obavy o plastové a znečištění.

V roce 1990, černá feministky, které čelí výše uvedené podmínky, vyvinut analytický rámec, známý jako reprodukční spravedlnosti, což je přístup, který jde nad rámec reprodukční práva tak, jak jsou obvykle chápány — přístup k potratům a antikoncepci — zahrnují právo na to, aby děti lidsky: „mít děti, nemít děti, a rodiče dětí, které máme v bezpečné a udržitelné komunity,“ jako kolektivní SisterSong dát.

reprodukční spravedlnost nebyla vždy dobře pochopena nebo přijata mainstreamovými skupinami reprodukčních práv. (Loretta Ross, jeden ze zakladatelů hnutí, řekl, že brzy focus group našli lidé si mysleli, že termín uvedený na hledání spravedlnosti pro kopírky.), Ale stékání reprodukční nespravedlnosti by mohlo potenciálně dát širší trakci. „Bílá Amerika nyní pociťuje účinky neoliberalismu kapitalismu, které zbytek Ameriky vždy cítil,“ řekla Rossová.

jsme však připraveni na to, co po nás žádá? Paní Rossová přirovnala aktivismus reprodukční spravedlnosti k rodičovství. „Když jste rodič, musíte pracovat na bezpečné pitné vodě a bezpečné škole a čisté ložnici zároveň,“ řekla. „Lidské životy jsou holistické a vzájemně propojené. Nemůžete zatáhnout za jedno vlákno, aniž byste celou věc otřásli.“Při pohledu na toto světlo jsou přírůstková zlepšení, jako je placená rodičovská dovolená, jen částečnou opravou naší současné krize, hrst drobků, když naše těla a duše vyžadují výživné jídlo.

‚Tento systém hodnot je doslova nás zabije‘

řešení, proto není donutit muže, jako je Anders Krarup odložit své rybářské a rozmnožovat, ani odradit Li Youyou z její sledování Ph.d. Místo toho, musíme pochopit, jak své rozhodnutí uskutečnit v širším kontextu, ve tvaru vzájemně propojených faktorů, které lze těžko rozeznat.

problém, aby bylo jasno, není opravdu jeden z „obyvatel“, termín, který se od jeho prvních použití, podle učenec Michelle Murphy, byl „hluboce zpředmětnit a dehumanizující“ způsob, jak diskutovat o lidský život. Na této planetě se každý den rodí stovky tisíc dětí; lidé po celém světě ukázali, že jsou ochotni migrovat do bohatších zemí za prací. Spíše, problém je v klidné lidské tragédie, se narodil zbytečných omezení — zaměstnavatel je lhostejnost, opožděná realizace, otrávené tělo — že se chtěla dítěte nemožné.

krize v reprodukci se skrývá ve stínu, ale je viditelná, pokud ji hledáte. Každý rok se ukazuje, že porodnost plumb nové minimum. To je v přetrvávající tok studie propojení neplodnosti a špatné výsledky narození k téměř všechny funkce moderního života — fast-food obaly, znečištěné ovzduší, pesticidy. Je to touha v tvých přátel hlasy, jak se dívat na své první dítě, hrát v jejich příliš malý byt, a řekl, „Jsme rádi, že máme jiný, ale …“ To je bolest, která přichází od skákání směrem k transcendenci a zjišťují, že je mimo dosah.

Z tohoto pohledu může a měla by konverzace kolem reprodukce nabýt určité naléhavosti debaty o změně klimatu. Majestát přírody poznáváme příliš pozdě, oceňujeme její jedinečnost a nenahraditelnost, až když pozorujeme, jak hoří.

„vidím hodně paralel mezi tímto bodem zlomu, že lidé se cítí v jejich intimní život, kolem otázky reprodukce v kapitalismu, také hraje v širší existenciální rozhovory o osud planety v kapitalismu,“ řekla Sara Matthiesen, historik na Univerzitě George Washingtona, jehož chystané knize zkoumá rodiny-což v post-Roe v. Wade éry. „Vypadá to, že stále více lidí je tlačeno na toto místo,“ OK, tento hodnotový systém nás doslova zabije.““

rozhovory o reprodukci a udržitelnosti životního prostředí se dlouho překrývaly. Thomas Malthus se obával, že populační růst překoná nabídku potravin. Sedmdesátá léta zaznamenala vznik ekofeminismu. Od 90. let usilovaly skupiny reprodukční spravedlnosti o lepší planetu pro všechny děti. Dnešní BirthStrikers odmítají plození “ kvůli závažnosti ekologické krize.“

Zatímco klimatické katastrofy oživil prvky zákeřné diskurz kontroly populace, to je také výzva nová vlna aktivismu, rodí z pochopení, jak hluboce tyto základní složky života — reprodukce a zdraví planety — jsou spojeny, a kolektivní akce, které je nutné k jeho udržení.

prvním krokem je zřeknutí se individualismu oslavovaného kapitalismem a uznání vzájemné závislosti, která je nezbytná pro dlouhodobé přežití. Jsme závislí na tom, aby naše zásobování vodou bylo čisté, a naše řeky závisí na tom, abychom je neotrávili. Žádáme naše sousedy, aby hlídali naše psy nebo zalévali naše rostliny, když jsme pryč, a nabídnout naši pomoc v naturáliích. Najímáme cizince, aby se starali o naše děti nebo stárnoucí rodiče, a důvěra v jejich soucit a kompetence. Platíme daně a doufáme, že ti, které volíme, utratí tyto peníze, aby udrželi silnice v bezpečí, školy otevřené, a národní parky chráněné.

tyto vztahy mezi námi a přírodním světem a námi a navzájem svědčí o vzájemné závislosti, kterou by nás kapitalistická logika přiměla odmítnout.

reprodukce je konečným kývnutím na vzájemnou závislost. Jsme závislí na minimálně dvou lidech, kteří nám to umožní. Gestujeme uvnitř jiného člověka a objevujeme se s pomocí lékařů nebo doulas nebo příbuzných. Vyrůstáme v prostředích a komunitách, které formují naše zdraví, bezpečnost a hodnoty. Musíme najít konkrétní způsoby, jak tuto vzájemnou závislost rozpoznat a rozhodnout se ji posílit.

jeden z lidí, na nichž závisí moje existence, můj otec, zemřel na infarkt, když mi bylo 7 let. V určitém okamžiku, začal jsem nosit jeho Hodinky, krásná zlatá věc, která by mi klouzala nahoru a dolů po zápěstí, těžký sentimentem. Tento rok, na pracovní cestě, posadil jsem se do hotelové haly, abych si udělal nějaké psaní. Sundal jsem Hodinky, abych napsal, jen abych si uvědomil, že v autobuse jedoucím domů jsem je nechal v hotelu. Hodiny prohledávání haly a vzlykání hotelovému personálu se nepodařilo přivést zpět.

později večer, když jsem psal do deníku, jsem se utěšoval tím, že jsem uvedl některé z věcí, které mi zanechal, které bych nemohl ztratit, kdybych to zkusil: velký nos, smysl pro humor, křiklavá postava, která omezila jeho basketbalovou kariéru i moji.

v tu chvíli jsem pochopil, proč jsem zmrazil vejce. Intelektuálně jsem skeptický, dokonce kritický, k přirozenému narcismu zachování vlastního genetického materiálu, když už je tolik dětí bez rodičů. I když jsem s tím procházel, každou noc jsem si vstřikoval drogy do břicha, dokud to nepřipomínalo šipku, snažil jsem se artikulovat proč, alespoň způsobem, který mi dával smysl.

Ale jak jsem se odráží na nehmotné dárky jsem rád, že jsem po něm zdědil, bylo jasné, po čem jsem toužila, genetické kontinuity, však fiktivní a slabé to může být. Poznal jsem tehdy něco vzácného a nevysvětlitelného v této touze, a zahlédl, jak zničující by mohlo být, kdybych si to nedokázal uvědomit. Poprvé, jsem se cítili v mé nutkání zachovat kousek ze mě, že v některých způsobem, obsažené kousek, který na něj jednoho dne mohl znovu žít.

Anna Louie Sussman je novinářka, která píše o pohlaví, reprodukci a ekonomii. Tento článek byl vytvořen ve spolupráci s Pulitzerovým centrem pro krizové zpravodajství.

The Times se zavazuje publikovat různorodost dopisů editorovi. Rádi bychom slyšeli, co si myslíte o tomto nebo některém z našich článků. Zde je několik tipů. A tady je náš email: [email protected].

podle New York Times Názor sekce na Facebook, Twitter (@NYTopinion) a Instagram.