Nirvana

Nirvána (Pali: Odpoutání, což znamená „zánik“ nebo „foukání“ triple požáry chamtivost, hněv a klam), je nejvyšším cílem Theravada Buddhismus, pochopil, že bude konec utrpení (dukkha). Buddha popsal nirvánu jako nepodmíněný způsob bytí, který je prostý kontaminantů mysli (kilesa), jako je chtíč, hněv nebo touha. Je to nejvyšší duchovní dosažení, které rozpouští příčiny budoucího stání (karmy), které udržují bytosti navždy putující říší touhy a formy (samsara).

Existuje mnoho synonym pro nirvana, jak ukazuje následující pasáž ze Samyutta Nikaya (písmo, Buddhismus), která popisuje nirvana jako:

…na druhém břehu, jemné, velmi těžké vidět, unaging, stabilní, undisintegrating, neprojevené, unproliferated, klidné, nesmrtelný, úžasný, blahodárný, bezpečné, zničení chuť, nádherné, úžasné, unailing, na unailing státu, unafflicted, klid, čistota, svoboda, unadhesive, ostrov, útočiště, azyl, útočiště… (SN 43:14)

koncept nirvány zůstává důležitým ideálem a aspirací pro miliony buddhistů po celém světě.

popisy

definice nirvány byly tradičně poskytovány tím, že říkaly, co to není, což ukazuje na nevýslovnou povahu nirvány. Buddha odradit některé linky spekulací, včetně spekulace, do stavu osvícení, že po smrti, na základě toho, že tyto otázky nebyly užitečné pro dosažení osvícení, tedy definice nirvana může být řekl, aby byl doktrín nedůležité v Buddhismu.

blížící se k nirváně z úhlu via negativa, Buddha nazývá nirvānu „nepodmíněným prvkem“ (tj. Je to také „zastavení stávání“ (bhavanirodha nibbānam) (SN-Att. 2.123). Nirvána také není nikdy koncipována jako místo, ale jako antinomie samsāry, která je sama o sobě synonymem nevědomosti (avidyā; Pāli: avijjā). Nirvána navíc není lpící existencí, s níž se říká, že je lidstvo postiženo. Nemá žádný původ ani konec. Není vyroben ani vyroben. Nemá žádné duality, takže jej nelze popsat slovy. Nemá žádné části, které by mohly být odlišeny od sebe. Není to subjektivní stav vědomí. Není podmíněna ani ničím jiným. Doktrinálně „osvobozená mysl (citta), která se již nedrží „znamená Nibbāna“ (Majjhima Nikaya 2-Att. 4.68).

pozitivně řečeno, nirvana nese konotace klidu, ochlazení a míru. Ten si uvědomil, nirvana je ve srovnání s koncem avidyā (neznalost), který zvěčňuje se do uskutečnění vtělení mysli do biologické nebo jiné formě, předávání navždy život po životě (samsara). Samsara je způsobena hlavně touhou a nevědomostí (viz závislý původ). Nirvána tedy není místem ani státem; je to absolutní pravda, která má být realizována.

Parinirvāna

buddhova vstupu do Parinirvāna

V Buddhismu, parinirvāna (ve smyslu „úplné vyhynutí“) je konečné nirvány, obvykle rozumí dosah pouze po smrti tělo někoho, kdo dosáhl úplného probuzení (bodhi). To je konečným cílem Buddhistické praxi a znamená uvolnění z koloběhu smrti a znovuzrození, stejně jako rozpuštění všech světských fyzické a psychické agregáty známé jako skandhas (forma, cítění, vnímání, mentální výmysly, a vědomí). Když člověk, který si uvědomil, že nirvána zemře, jeho smrt je označována jako parinirvana (úplně zemře) a říká se, že se znovu nenarodí. Buddhismus si myslí, že konečným cílem a koncem existence samsaric (někdy „stávat se“ a „umírat“ a nikdy skutečně být) je realizace nirvány; co se stane s člověkem po jeho parinirváně, nelze vysvětlit, protože je mimo všechny myslitelné zkušenosti.

Buddhistický termín Mahaparinirvana, což znamená „velký, kompletní Nirvana,“ odkazuje ke konečnému stavu nirvány (věčné, nejvyšší míru a štěstí) zapsány podle Probuzený (Buddha) nebo „arhat“ (Pali: arahant) v okamžiku fyzické smrti, kdy světské skandhas (základní prvky z obyčejného těla a mysli) jsou kůlny a pouze Budhická skandhas zůstat. Může však také odkazovat (v Mahayaně) na stejný vnitřní duchovní stav dosažený během fyzického života Buddhy. V Mahayana Buddhistických písem s názvem „Mahayana Mahaparinirvana Sutra“ Buddha učí, že na rozdíl od „obyčejných“ nirvána, „Mahaparinirvana“ je nejvyšší státu nebo říše realizován dokonalý Buddha, státu, v němž Budhická, že se probouzí do „Věčné Blaženosti, Vlastní, a Čisté.“Pouze v Mahaparinirváně je toto pravé já Buddhy, o kterém se říká, že je plně rozeznatelné. Dá se pochopit vztah mezi nirvánou a samsárou, pokud jde o Buddhu na zemi. Buddha byl v samsáře, když dosáhl nirvány, aby ho všichni viděli, a současně osvobozený od samsary.

Nirvana v Buddhistické komentáře

Buddhistické Sarvastivàdin komentář, Abhidharma-mahavibhàsa-sàstra, poskytuje pečlivou analýzu možné etymologické významy nirvana, které jsou odvozeny z jeho Sanskrtských kořenů:

• Vàna, což znamená cestu znovuzrození, + nir, což znamená „odchod z“ nebo „pryč z cesty znovuzrození.“
• Vàna, což znamená „smrad“, + nir, což znamená „svoboda“: „osvobození od zápachu zoufalé kammy.“
• Vàna, což znamená „husté lesy,“ + nir, což znamená „zbavit se“ = „být trvale zbavit hustý les z pěti agregátů (pañca skandha),“ nebo „tři kořeny chtivosti, nenávisti a zaslepenosti (lobha, dosa, moha)“ nebo „tři charakteristiky existence“ (pomíjivosti, anitya; unsatisfactoriness, dukkha; naprostou bezduchost, anàtma).
• Vàna, což znamená „tkaní“ + nir, což znamená „uzel“ = „svoboda od uzlu strastiplné závit činů.“

Mahayana perspektivy

V Mahāyāna Buddhismus, volat nirvana „opačné“ samsāra nebo naznačit, že to je oddělené od samsāra je doktrín problematické. Podle raného buddhismu Mahāyāna lze Nirvanu a samsaru považovat za dva aspekty stejné vnímané reality. V době Nāgārjuny (druhé století n. l.) se uvádí totožnost nirvány a samsāry.

Theravādská škola dělá z dichotomie samsāry a Nibbāny výchozí bod celého hledání vysvobození. Ještě více, zachází tento protiklad jako rozhodující pro konečný cíl, kterým je právě transcendence samsáry a dosažení osvobození v Odpoutání. Kde Theravada se výrazně liší od Mahāyāna škol, které také začít s dualitu samsāra a nirvány, je v ne pokud jde o tuto polaritu za pouhou přípravné lekce na míru pro ty, kteří s tupým fakult, aby bylo nakonec nahrazeno nějaké vyšší poznání, non-duality. Z hlediska Pāli Suttas, i pro Buddhu a Zasloužilých, utrpení a ustání, samsāra a Odpoutání, zůstávají odlišné.

Mahāparinirvāna Sūtry

povaha nirvana je popsána v to, co tvrdí, že být finále všechny Mahájánové sútry, údajně dodané Buddha na jeho poslední den života na zemi—Mahaparinirvana Sutra nebo Nirvana Sutra. Tady, stejně jako v řadě Spojených tathagatagarbha sutras, ve kterém je Tathagatagarbha přirovnáván k věčnému já Buddhy nebo Věčné přirozenosti, o nirváně mluví Mahayana Buddha velmi „katafaticky“, “ pozitivní termíny. Nirvána neboli „Velká Nirvāna“ je označována jako sféra nebo doména (vishaya) pravého já. To je viděno jako stav, který představuje dosažení toho, co je „věčné, já, blaženost, a čistý.“Mahā-nirvāna („Velký Nirvana“) se tak stává ekvivalentní k nepopsatelné, neotřesitelná, blažený, všeprostupující, a nesmrtelný Sobectví Buddha sám sebe—tajemství, které žádná slova nemohou dostatečně dosáhnout a které, podle Nirvana Sutra, může být pouze plně známo, Probuzené—dokonalý Buddha—přímo.

Výrazně, Buddha Mahaparinirvana Sutra dává následující definice atributů nirvana, která zahrnuje konečnou realitu Samostatně (nesmí být zaměňována s „světské ego“ z pěti skandhas):

atributy nirvány jsou osminásobné. Co je to za osm? Odvykání, Krása / zdraví, pravda, realita, věčnost, blaženost, já a úplná čistota : to je nirvána.

dále uvádí: „Non-Self je Samsara ; já (atman) je velká nirvána.“

Zde Buddha Mahāparinirvāna Sūtry trvá na jeho věčné přírody a potvrzuje jeho totožnost s trvalou, blažený Sebe, říká:

To není případ, že vlastní povaha Nirvāna ne prvotně existují, ale nyní existuje. Pokud by nirvāna původně neexistovala, ale nyní existuje, pak by nebyla prostá zákalů (āsravů) ani by nebyla věčně přítomná (nitya) v přírodě. Bez ohledu na to, zda existují Buddhové nebo ne, její vnitřní povaha a atributy jsou věčně přítomny… kvůli temné temnotě duševních utrpení (kleśas) to bytosti nevidí. Tathágata, dotoval s vševědoucí povědomí (sarvajñā-jñāna), světla, lampy pochopení jeho zručnost-v-znamená (upāya-kauśalya) a způsobuje Bódhisattvové vnímat Věčné Blaženosti, Vlastní, a Čisté Nirvāna.

Podle těchto Mahāyāna učení, jakákoliv bytost, která dosáhla nirvány není shlazen, nebo zhasne: je zánik nestálé a utrpení-prone „světské já“ nebo ego (skládá se z pěti proměnlivé skandhas), ale ne nesmrtelný „supramundane“ Self přebývající Buddha Princip (Buddha-dhatu). Duchovní smrt pro takovou bytost se stává naprostou nemožností. Buddha státy v Mahāyāna Mahāparinirvāna Sutra (Tibetské verze): „Nirvāna je nesmrtelný… Těch, kteří prošli do Nirvāna jsou nesmrtelný. Já říkám, že každý, kdo je obdařen opatrní, pracovitost není zhoršuje, a, i když oni sami zapojovat do zhoršuje, věci, které nestárnou, nemají zemřít, nemají zahynout.“

mylné představy

existuje mnoho mylných představ o buddhistickém pojetí nirvány, které vyplývají ze spojení buddhismu s hinduismem. Metafyzicky je třeba poznamenat, že nirvana není považována za stejnou jako hinduistický koncept mokshy. I když tyto dva pojmy se může zdát být podobné, protože každý se vztahuje k uniknout z samsaric utrpení, oni, nicméně, jsou stále založeny na různých metafyzických předpokladů a jsou incomensurate.

V Saamannaphala Sutta z Ukazuje Nikaya, Buddha jasně vymezuje rozdíly mezi jeho učením nirvana a Hinduistických škol výuky, které jsou považovány za špatné názory. Buddha zdůraznil, že hinduistická víra v trvalé já (atman) nejen neguje činnosti morálního života, ale také spadá do formy uchopení, překážky duchovního osvobození.

Nirvana je kompletní realizace střední cestu, která popírá extremistických názoru nihilismu (Pali: Ucchedavaada), ani eternalism (Pali: Sassatavaada), ani monismu „jednoty s Brahmanem“ (jak učil v Hinduismu). Nirvána není věčnost, jak Buddha představuje Anattu (ne-já), takže neexistuje nesmrtelnost osobního já, ani nihilismus:

…který identifikuje psychofyzickou osobu (naama-ruupa) s tělem (ruupa), odmítající lidské úsilí a svět dále (para loka). Když je tělo mrtvé, znamená to úplné zničení psycho-fyzické osoby, aniž by kontinuita vědomí nesla morální odplatu za jeho skutky.

Proto, early Buddhistické pojetí nirvány liší jak z Védské pojetí nirvány, jak je popsáno v několika Upanišady, zejména Nirvana Upanisad, stejně jako Védské pojetí moksha, unie atman (duše) s Brahman, ani je to stejné jako Nebe v mnoha jiných náboženství.

Poznámky

• Collins, Steven. 1998. Nirvána a další buddhistické Felicities. Cambridge University Press. ISBN 0521570549
• Kabit-Zinn, Jon. 2005. Kamkoli Jdete, Tady Jste. Hyperion. ISBN 1401307787
• Welbon, Guy Richard. 1969. Buddhistická nirvána a její západní tlumočníci. Chicago: University of Chicago. ASIN: B000GZWMD2
• Yamamoto, Kosho. 2000. Mahayanism: kritická expozice Mahayana Mahaparinirvana Sutra. Londýn: Nirvana Publikace.

všechny odkazy načteny 5. prosince 2018.

• Buddha-Cesta hrdiny do nirvány.
• spása Versus osvobození, Buddhistický pohled na rajské světy.
• Mind Like Fire Unbound-diskuse o požárních snímcích používaných v Buddhově době.
• buddhistická praxe založená na čtyřech fázích Buddhova osvícení, které ho vedou k nirváně.
• Nirvana-moderní vědecký pohled.
• život Buddhy v legendě a umění.