Proč je pro Schamu tak těžké psát židovské dějiny

v prvním svazku jeho „příběhu o Židech“ to znamená začít v roce 475 př.n. l. v židovské osadě Elephantine v Egyptě. (Spisovatelé Židovské historie konvenčně používat iniciály C. E. a. B. C. E., „Common Era“ a „před naším Letopočtem“, místo aby se explicitně Křesťanské „anno Domini“ a „před Kristem“, ale číslování let zůstává stejný.) V té době víme z nalezených fragmentů papyru, že v jižním Egyptě existovala prosperující kolonie židovských vojáků, sloužících jako pohraniční stráž perské říše. Vskutku, postavili svůj vlastní chrám k uctívání. Každému, kdo používá Bibli jako průvodce židovskou minulostí, to se může zdát bizarní a dokonce pobuřující. Není Egypt místem, které měli Židé při exodu nadobro opustit? Nevaruje Bible nesčetněkrát, že v Jeruzalémě by měl být pouze jeden chrám a že nabízet oběti kdekoli jinde je hřích?

hned na začátku pak Schama ukazuje, že skutečná Židovská historie je podstatně složitější, než oficiální příběh dovoluje. Židé byli vždy diasporičtí, žijící mimo izraelskou zemi i v ní. A Židé byli vždy nábožensky inovativní a zpochybňovali centralizovanou autoritu kněžství a pravoslaví. V schamově zacházení zní Elephantinští Židé pozoruhodně jako mnoho amerických Židů dnes: „světský, kosmopolitní, lidový.“

Pro Schama, Židovství zahrnuje něco Židi udělali, všechny velmi různých místech a způsoby, jak žili. Boxer Dan Mendoza byl Žid, a tak byl Esperanzy Malchi, důvěrnice z šestnáctého století královská choť v Osmanské soudu—stejně jako plně jako kanonické postavy jako Mojžíš Maimonides, středověký Židovský filozof, nebo Theodor Herzl. Schama nabízí přitažlivě demokratický a humanistický přístup k židovským dějinám. Je to také způsob vyprávění příběhu, který se zaměřuje na interakce Židů s Nežidovskými kulturami, ve kterých žili. To je částečně vzhledem k povaze dochovaných historických pramenů—Židů, který se stal pozoruhodný v širším, Pohan svět nutně měl neobvyklou mírou kontaktu se, že svět—a částečně proto, že Schama není velký zájem o náboženství a texty.

„Je Judaismus soběstačný, nebo otevřená kultura?“ptá se. „Byly Tóra, Bible, Talmud, a nesčetné interpretační texty obsedantně komentoval na ně . . . dost pro sebe, aby vedli autenticky židovský život?“Negativní odpověď je implikována slovem“ posedle.“Schama, který, stejně jako mnoho moderních Západních Židů, obývá velmi otevřený Židovský svět, najde kouzlo dřívější, více uzavřený náboženství těžké pochopit. Když charakterizuje Židy při modlitbě, výsledek je ambivalentní: „jsou to jen křesťané, kteří sklánějí hlavy a zavírají ústa ve svých modlitebních domech. My, zpíváme, žvaníme, umíme, křičíme.“To je míněno láskyplně, ale nezdá se, že by soucitně vstoupilo do duchovního světa, ze kterého tyto modlitby vyšly.

Možná z podobných důvodů, ve druhém svazku jeho epické, Schama věnuje nepřiměřenou pozornost, aby se Židé žijící v Západní Evropě a Spojených Státech, kteří v raném novověku, byly převážně Sefardských předky, a poměrně málo Aškenázských Židů z Východní Evropy. (Názvy těchto dvou hlavních větví Evropského židovství pocházejí z hebrejských jmen zemí původu: Aškenaz bylo Německo, Sefarad bylo Španělsko.) Ještě v devatenáctém století byla východní Evropa domovem velké většiny světových Židů, kteří žili v komplexně židovské společnosti, a to způsobem, jakým menší komunity Benátek, Amsterdamu či koloniální Ameriky ne. Východoevropská zkušenost méně dobře zapadá do Schamova obrazu židovských dějin, který zdůrazňuje způsoby, jak se Židé snažili patřit—tedy patřit do křesťanské společnosti. Samozřejmě, Schama používá podtitul „Sounáležitosti“ s plnou znalostí jeho nejednoznačnost, protože názvy naděje, že měla být frustrovaný ve většině Evropy.

pro Goodmana má naproti tomu Židovský příběh mnohem více společného se sdílenými myšlenkami a vírou. Zajímá ho, co dělalo Židy Židy, spíše než to, co je učinilo jednoduše lidskými. Ale i on zdůrazňuje, že židovství nikdy nebylo jednoduchou nebo jednotnou identitou, a on, také, nedůvěřuje Bibli jako zdroji historických důkazů. To je důvod, proč se mu začíná jeho kniha není Biblické příběhy původu, ale s převyprávění těchto příběhů Žid Flavius Josephus, který žil v prvním století n. l., do období zaznamenané historie. Vskutku, víme o tomto období Židovské historie z velké části díky Josephus, jehož kolosální dílo „Židovské Starožitnosti“ zavázal zaznamenat celou historii Židů ve prospěch non-Židovský, řecko-mluvící publikum. (Dalo by se říci, že byl Schama nebo Goodman starověkého světa.)

Josephus odhaluje, že judaismus jeho doby byl různorodý, sporný a ve světle pozdější židovské tradice pozitivně podivný. V prvním století C. E., Goodman vysvětluje, tam byli Farizeové, kteří drželi striktního výkladu zdědil právní tradice, a Saduceové, kteří zaracha jejich víru ve slova Tóry sám. Pak tu byli Essenové, vzdálená, asketická komunita se silnými apokalyptickými sklony, která sdílela společný majetek. Konečně, tam byly následovníci, co Josephus podmínky „čtvrtý filozofie,“ teokratický fanatici, kteří věřili, že Židé by neměli být řízena žádnou lidskou pravítko, ale pouze Bůh. To nemluvě o matoucí rozmanitosti mesiánských proroků a charismatických učitelů, kteří v té době obývali Judsko-včetně Ježíše Nazaretského—jehož následovníci brzy opustili Judaismus úplně.

pozdější historie Židů, Goodman ukazuje, je plná podobných rozdělení. Talmud, kompilace židovského práva a komentáře, který byl napsán v letech 200-500 n. l. svědčí o rozdíl mezi „přátele,“ kteří se zavázali udržet Židovského zákona přísně, a „lidé ze země,“ kteří byli neznalí v pořádku bodů a nemůže být důvěryhodný, například desátek své úrody správně. V raném středověku byli Rabínští Židé, kteří ctili Talmud, zpochybňováni Karaity, kteří to odmítli. A, v osmnáctém století, nové charismatické a pietistické hnutí známé jako Hasidismus čelilo tvrdé opozici tradicionalistů, kteří si říkali mitnagdim, “ odpůrci.“

je To lákavé nakreslit rovnou čáru od těchto svárliví epochy Židovské historie s moderní období, které je předmětem Goodman je poslední kapitola. Dnes, mezi reformou, konzervativní, a ortodoxní Židé; mezi sionistickými a antisionistickými Židy; mezi sekulárními, asimilovaní Židé a haredim, ultraortodoxní, kteří zcela odmítají modernitu. Některé z těchto skupin nepovažují ostatní za skutečné Židy, stejně jako se rabíni cítili o Karaitech před tisíci lety. Možná můžeme s kazatelem říci, že pod sluncem není nic nového.