Shang Období Vlády, Správy, Práva

povaha Shang 商 (17-11%. BCE) stav je stále špatně pochopen. Složitost vzorců osídlení v Erligang 二里崗 a Anyang 安 i mimo ni naznačuje vysoký stupeň funkční specializace a také územní kontroly. Věštecké kostěné nápisy však odhalují, že stát Šang ve své pozdější fázi neměl územní celistvost a spoléhal se na vojenskou akci (viz armáda Šang) na spojence a podřízené. Kromě toho král často cestoval po zemi, aby udržel politickou integritu svého státu(Eno 2009: 42). Shang králové vládli prostřednictvím komplexní a vysoce stratifikované vládní sítě opevněného města, s „lovecké oblasti“ slouží jako most mezi královské domény a kapitálu (Chang 1980: 158, 210).

slovo shang 商 v nápisech oracle bone vždy odkazuje na město, nikoli na stát nebo dynastii (Chang 1980: 211). Kwang-chih Chang předpokládá, že to byla umístěna ve značné vzdálenosti od Anyang (a je snad pohřben v bahno Žluté Řeky prostý), a sloužil jako oprava centrum Shang světa v kontrastu k mobilní obydlí pre-dynastické a raně dynastické věku. Název Jin 殷, který se používá v Čou-období 周 (11.-221 BCE) zdroje, není vidět v nápisech oracle bone. V posledně jmenovaném se Anyang nazývá zi yi 茲邑 „tato osada“. Yin možná nebyl název rezidence, ale větší domény nebo byl pozdější odkaz na všechna „zničená města“ (xu 虛) Shang (Chang 1980: 70).

oblast, kde Shang-jako pozůstatky byly nalezeny (z Pekingu na severu Yangtze Řeky na jihu) je větší než plocha, Shang dynastie mohl politicky nebo vojensky ovládat. „Shang“ by proto mohl být název civilizace i státu (Chang 1980: 271).

Hlava Státu

Hlava státu (yuanshou 元首, slovo viděl poprvé v Konfuciánské Klasické Shangshu 尚書, ch. Yi Ji 益稷) byl Pán (hou 后, vlastně zrcadlená podoba Jun 君) nebo „král“ (Wang 王). Termín di 帝 zdá se, podle kmenových vůdců z prehistorické Číny nebo „klan předků“, jako v názvech Huang Di 黃帝 „Žlutý Císař“, Yao Di 帝堯, Di Shun 帝舜, nebo Di Ku 帝嚳, a je také používán k označení předků Xia 夏 (21-17%. BCE) a dynastie Shang, jako (Di) Jiong 帝扃 nebo di Xin 帝辛. Jméno Di bylo Shangem také dáno Nejvyššímu božstvu (viz Shang náboženství).

Mytologie platí, že v nejstarších dobách pod vládou Pěti Císařů (Wu Di 五帝), vládnout zemi (tianxia 天下, Čínský oikúmené), byl vynesen (shanrang 禪讓) non-příbuzný člověka vysokých morálních kvalit, jako například v případě Yao, který položil na „svět“ do rukou jeho syna-in-law Shun, kteří zobrazí více pobocce chování než Yao je vlastní syn Dan Zhu 丹朱. Yu velký 大禹, zakladatel dynastie Xia, byl první, kdo zařídil posloupnost tohoto vlastního syna Qiḥ, a tak zahájil vládu dynastií. Přesto existují také prohlášení v knihách Zhushu jinian 竹書紀年 „Bamboo Annals“, Zhousu Suoyan 汲冢瑣語 (citace v shitong通通), Xunzi子子 (ch. Čeng-Lun), hanfeizi 韓非子 (ch. Shuoyi 說疑) a shanhaijing 景德镇 (ch. Hainei xijing 海西西西) Hovoříme-li o jakési uzurpaci trůnu tím, že se vyhýbáme na základě klesajících morálních standardů Yao.

několik mýtů říct konfliktů mezi prvních vládců a jejich ministři, jako Bo Yi 伯益 v případě, že Qi během prvních Xia období, Yi Yin 伊尹 v případě Krále Tai Jia 太甲 (trad. r. 1753-1721 př. n. l.) a vévoda z čou 周公 v případě krále Čeng 周成王 (trad. r. 1116-1079 př. n. l.) dynastie Čou. Tyto konflikty možná nebyly čistě bojem o moc, ale nároky na trůn založené na příbuzenství.

znak 王 je ve skutečnosti obrazem sekery, která sloužila jako symbol moci (Bai 1996: 108). V pozdější kosmologie, jak je vidět v charakteru slovníku Shuowen jiezi 說文解字 z Pozdějších období Han 後漢 (25-220 CE), charakter byl interpretován jako symbol pro spojení (丨) mezi třemi (三) sfér Nebe, Země a lidí.

Když se Shang král zemřel, bylo mu přiděleno číslo (jeden z Deseti Nebeských Stonků shi tiangan 十天干, kalendář) podle určitého číselného systému v rodové chrámu (miaohao 廟號, později slovo pro chrám jméno). Číslo odkazovalo na den desetidenního týdne, kdy byly oběti doručeny tomuto konkrétnímu předkovi(viz náboženství Shang). Použití posmrtných titulů (yi 謚) popisujících osobní charakter zesnulého krále je příležitostné, jako Wu Ding 武丁 „martial IV“ (trad. r. 1324-1266), Kang Ding 康丁 „strong IV“ (trad. r. 1219-1199), nebo Wen Ding „Cultured IV“ (trad. r. 1194-1192). Logika používání čísel tiangan je stále předmětem diskuse. Zdá se, že posloupnost cirkulovala v dynastii, s pravidlem, že posloupnost nemůže zůstat ve stejné jednotce gan (Chang 1980: 178).

navíc obvyklým způsobem následnictví bylo, že bratr byl první, kdo se ucházel o trůn, zatímco syn zesnulého krále měl pouze druhé právo.

tak, Tai Geng 太庚 (trad. r. 1691-1667) byl následníkem jeho synů Xiao Jia 小甲 (trad. r. 1666-1650), Tai Wu (trad. r. 1637-1563) a Yong Ji 雍己 (trad. r. 1649-1638); Yong Ji byl následován Tai Wu syny Zhong Ding 中丁 (trad . r. 1562-1550), Bu Ren 卜壬 (Wai Ren tra, trad. r. 1549-1535) a Jian Jia 戔甲 (hedan Jia 河 tra, trad. r. 1534-1526); Zu Yi 祖乙 (trad. r. 1525-1507), syn Čong ťinga, byl následníkem jeho synů Zu sin-ťa (trad. r. 1506-1491) a Qiang Jia 羌甲 (wo Jia 沃甲, trad. r. 1490-1466); Zu Ding (trad. r. 1465-1434), syn Zu Xin, byl následován (po přestávce vlády jeho bratrancem Nan Geng 南 南, trad. r. 1433-1409) jeho syny jang Ťia (trad. r. 1408-1402), Pan Geng (trad. r. 1401-1374), Xiao Xin 小辛 (trad. r. 1373-1353) a Xiao Yi 小乙 (trad. r. 1352-1325); a Wu Ding, syn Xiao Yi, přenechal trůn svým synům Zu Ji 祖己 (?) a Zu Geng (trad. r. 1265-1259), kterého následoval jeho bratr Zu Ťia (trad. r. 1258-1226) son Kang Ding (trad. r. 1219-1199).

Čínští učenci rozeznat tři vzory dědictví: V první polovině dynastie, syn nejstarší bratr byl dědic trůnu – v průběhu tohoto období bojů o nástupnictví byly samozřejmostí; tato fáze byla následuje vlastní, že syn nejmladší bratr měl nárok na trůn; posloupnost posledních pěti generací byla od otce k synovi, jak bylo běžné až do konce čínské říše(Wang a Yang 1996: 219).

lineage systém Shang rozlišit mezi „přímou linií“ (dashi 大示, tj. dazong 大宗) a „vedlejší linie“ (xiaoshi 小示, tj. xiaozong 小宗). Chotí králů v přímých liniích (xianbi 先妣) byly doručeny oběti. Pouze synové hlavních chotí měli právo uspět. Většina Shang králové, měl více než jeden hlavní choť, přesto z vlády Kang Ding, každý vládce měl jen jednu choť (bi 妣, Bai 1996: 109, Wang a Yang, 1996: 219) – a to je přesně čas, kdy nástupnictví nejstaršího syna, stal se obyčejný. Boje o nástupnictví se objevily v případě, že několik hlavních chotí porodilo syna. Nápisy Oracle bone ukazují, že došlo k procesu uznání novorozeného syna králem. Pouze uznaný syn měl právo uspět. Možná byl označen „číslem“ své matky.

tvorba politiky

politická rozhodnutí byla prováděna králem a jeho zaměstnanci konzultantů nebo poradců. Tradiční zdroje seznam šesti kancelářích ministrů (liu qing 六卿) během Xia období, a sice „proso“ (ji 稷), „usměrňovač pastýřů“ (muzheng 牧正), „usměrňovač trenérů“ (chezheng 車正), voda oficiální (shuiguan 水官), „předák státních úředníků“ (qiuren 遒人), Grand Drtiče (dali 大理, druh Ministr Spravedlnosti), a inspektor úředníků (sefu 嗇夫) (Bai 1996: 189, 262-263).

komentář Han-období učenec Zheng Xuan 鄭玄 (127-200) na kapitole Ganshi 甘誓 z Shangshu říká, že „šest ministrů,“ byli Pán Proso (houji 后稷, viz také Pán Proso), Ministr Školství (situ 司徒), Chamberlain pro Ceremoniály (zhizong 秩宗), Velitel Kavalérie (sima 司馬), Voják (shi 士, zodpovědný za rozdělovací spravedlnosti), a Ředitel Děl (gonggong 共工, viz také Gong Gong). Termín Shang-období pro hlavního poradce nebyl nalezen v nápisech oracle (Wang a Yang 1996: 223).

právem suverenity bylo jmenovat státní úředníky a činit politická rozhodnutí ve formě dekretů (ling). Za tímto účelem král svolal (hu 呼) své ministry. Také dohlížel a kontroloval (ťien-tung, sing-tung) práci všech funkcionářů. Nejvyšší velení nad armádou leželo v rukou krále. V neposlední řadě byla jurisdikční práva také v rukou krále. Navíc, král, zejména v pozdní Shang období, působila jako médium pro komunikaci s předky a pro zvídavé záměry Nejvyššího Předka Shangdi. Byl teokrat nebo tearcha (viz Shang náboženství).

pro nevyřešené otázky král svolal všechny své podřízené, jak je vidět na rozhodnutí Pan Geng o přesunu hlavního města. Jak je popsáno v kapitole Pan Geng 盤庚 Šang-Šu, král konzultoval se svými ministry a snažil se je přesvědčit. Ministři a úředníci se také sešli, když král prováděl oběti nebo pořádal bankety. Bylo zřejmě možné odvolat se proti rozhodnutím krále, jak je vidět v historických pramenech v posledních desetiletích období Shang. V některých mimořádných případech král Šang zabil své ministry, jako Tai Ťia, který zavraždil Yi Jin, nebo Di Xina, který zabil svého strýce Bi kan.

důležitá rozhodnutí byla založena na věštcích, alespoň podle prohlášení v Zuozhuan 左傳 (Aigong 哀 28 28). Použití věštění v každém z „tří rodů“ (Xia, Shang, Západní Zhou) je také hlášena v rituálu Klasické Liji 禮記 (ch. Biaoji).

Takové prohlášení nemůže být potvrzena archeologie, a možná pak, a když re-projekce od situace Zhou období zpět do antického starověku, například, pokud jde o obsah „vystoupení“ ze strany Xia a Shang králové, aby jejich ministři.

Informace o rozhodování během Shang období, je získána z mnoha věštec kosti nápisy objevené v poslední Shang kapitál blízko Anyang, Henan. Králové Shang se ptali téměř na všechny aspekty rituálu, soukromý, a politický život. To platí zejména pro vojenské kampaně a možná to byl i případ, kdy se uvažovalo o převodu královského sídla. Shangshu obsahuje kapitolu o takovém případě, kdy se král Pan Geng pokusil přesvědčit svůj lid, aby přesunul hlavní město na jiné místo. Co Čou-období archiváři později nazvaný „Nebe“ (podle kosmologie Zhou) mohla být oracle-indukované rozhodnutí, vykládat jako vůli Shangdi, Vysoké Boha Shang.

ústřední vláda

ústřední vládní instituce dynastie Šang jsou zmiňovány v přenesených zdrojích i v orákulovských kostních nápisech. Území ovládané šangským soudem se jmenovalo neifu 內服. Královská doména (wangji 王畿) byla známa označením jako Shang 商, Zhongshang 中商, Zhongtu 中 中, Dayi Shang 大邑商 atd., zatímco území v rukou regionální vládci se spojil s Shang byly známé jako sifang 四方 „čtyři haličských“. Soudní úředníci byli nazýváni Yin zheng, bai bi 殷正百辟 nebo Bai liao shu yin 百僚庶尹, nebo duoyin 多尹 (Bai 1996: 266). Jsou přenášena jména několika hlavních poradců, jako Yi Yin, Yin She 伊陟, Wu Xian 巫咸, Fu Yue 傅說 atd.

během pozdního období Shang mohli existovat tři hlavní rádci, předchůdci tří vévodů (sangong 三公) z období Zhou. Posledním králem šangových rádců byl Čchang-Čchang, vikomt západu a zakladatel čou (tj. Král Wen z čou 周文王), markýz z Jiu 九侯 a markýz z e 鄂侯 (šidži,, 3 jin benji本本本).

office of zhongzai 冢宰 nebo zai 宰, vlastně „masakru“, byl původně, že z údajů z královské domácnosti, přesto officeholders zdá se, převzal některé funkce krále, například, když Král Wu Ding pozorovány tři roky smutku a přestala komunikovat ústně (Bai 1996: 267). V pozdějším věku, úřad zai byl předchůdcem poradce-in-chief.

„mnozí úředníci“ (duoyin 多尹) nebo „tři úředníci“ (sanyin 三尹) povinnost předávat příkazy krále, pod dohledem pole královské domény a stavební práce, organizované lovy, nebo uspořádány na pronásledování uprchlých zajatců a otroků. Slovo yin označuje vysoké funkcionáře i nižší. Doplňky jako shu 束 nebo zu 族 ujasnit rozsah povinností (v tomto případě, možná dohledem nesvobodné osoby, osoby a povinnosti pro královskou rodinu).

výběr funkcionářů byla otázka věštění, ale také osobní volby a rodinné vztahy,y et tam byly některé primitivní začátky neosobní forma organizatoin vlády, i když to byla ještě organizována pružně a nesystematický způsob (Keightley 1999: 286-287).

menší funkcionáři se nazývali xiaochen 小臣. Jsou pod dohledem orání polí (xiaojiechen 小藉臣), práce dělníků (xiao zhongren chen 小眾人臣), nebo že pastýři (muzheng 牧正, niuzheng 牛正, chuzheng 芻正, yamu 亞牧), nebo byl zodpovědný za královské stáje (maya 馬亞). Pastevci byli povoláni qiang 羌, pasáci sviní shisi 豕司, psovodi krátce quan 犬. Vedoucí stavebních prací byli nazýváni sigong 司工 (předchůdce slova sikong 司空 „ministr nebo práce“), dělníci duogong 多工 nebo Baigong bt工.

nejvyšší velení nad armádou leželo v rukou krále a osobně velel expedicím. Učenci se shodují, že neexistuje žádné rozdělení mezi civilní a vojenské sféry, tak také Královna Fu Hao 婦好 je uvedeno jako vojenský velitel v současné zdroje (Wang a Yang 1996: 208, 230). Královská armáda se skládala ze tří pluků (šiť). Velitelé těchto pluků (shizhang 師長) měli stejné postavení jako regionální páni. Často používaný termín pro vysoké velitele je slovo yaṁ a shu 戍 je poněkud méně prestižní titul vojenských důstojníků. Lučištníci (she 射) měli vysoký status a jsou často zmiňováni v nápisech. Byli zde také velitelé kavalérie (maya 馬亞), důstojníci kavalérie (duoma 多馬), velitelé (shi 史), velitelé obrany (Shu 戍) a velitelé gardy (Wei 衛).

další osobní věci krále byly uspořádány do tzv. východní a západní velitelé (dongshi 東史, xishi 西史, v přenosných zdrojů volal liushi 六事 , „šest psovodů“). Úřad kočího (yu 衘) byl jedním z nejdůležitějších pro každodenní pohyby krále.

Kromě toho, tam byl také osoby pověřené náboženské záležitosti, a to hadačů (duobu 多卜) pod dohledem náčelníka divincer (guanzhan 官占), zapisovatelé (taishi ling 太史令), astronomové (xi 羲, že 和, viz také Xi a On), astrology (shi 史), média, nebo šamani (wu 巫), tanečníci (wu 舞), a hudební ředitelé (gu 瞽). Král Wu Ding zaměstnával až 70 osob pověřených věštěním (duobu 多卜) (Wang a Yang 1996: 232).

několik dalších titulů osob sloužících ve vnitřním paláci, soukromých komnatách krále, je zmíněno v historiografických pramenech i v nápisech. Takové jsou „ložnice“ (qin 寢), který byl zodpovědný za byty manželky, a služebníky nebo otroky (chen 臣). Ten někdy zastával vysoké pozice v královské domácnosti, ale při jiných příležitostech mohou být oběťmi obětovanými osobě předků. Písaři (zuoce) zastávali důležitou pozici.

obyčejní lidé byli v orákulovitých kostních nápisech zvaných duosheng生山, což odpovídá pozdějšímu baixingovi bt姓 „mnoha rodinám“.

země uvnitř královského panství byla rozdělena ve velikostech tian Tian „pole“ a yi 邑 „osady“, které byly seskupením několika tian. Typickou povinností ústřední vlády bylo starat se o vyčištění půdy za účelem vytvoření nových orných polí.

země mimo (wai 外, waifu 外服) královské panství bylo v rukou regionálních pánů. To bylo nazýváno tu 土 „půda“ a byl zajímavý pro krále Shang, protože část sklizně mohla být dodána soudu.

Místní Pravidlo

vnější závislostí Shang, místní vládci, byli povoláni duobo 多伯, duotian 多田 nebo duohou 多侯 (slovo duo 多 být předchůdcem pozdějších „množné číslo“ slovo zhu 諸). Šangští Králové věštili o sklizni ve svém vlastním panství, ale vnější oblasti (Fang čtvercový) nebyly pod jejich kontrolou.

Věštec kosti nápisy zmínit 342 mocenských center mimo Anyang, 38 který vládl „markýzy“ (hou 侯), 40 „vikomtech“ (bo 伯), 127 „hrabata“ (zi 子), a 86 tím, že „dámy“ (fu 婦) (Zhou 2000: 469-470).

slovo bo 伯 nebo fangbo 方伯, obvykle překládá jako „hrabě“, zdá se, že byly použity pro místní správci od začátku. Označoval místního pána, který byl vládci Xia/Shang přijatými ve všech svých právech, ale vládl „jménem Xia / Shang“. Z tohoto důvodu, místní vládci pravidelně obnovuje jejich přísahu věrnosti Xia/Shang, vydal hold, účastnil královy vojenské kampaně, a čas od času převzala funkce centrální vlády (Bai 1996: 355-356).

označení místních pánů našel v oracle kostní nápisy jsou hou 侯, bo 伯, zi 子, nan 男 a ren 任, zatímco kapitola Jiugao 酒誥 z Shangshu zmiňuje tituly (nebo hodnosti?) hou, dian 甸 (tj. tian 田), nan, wei 衛, a bangbo 邦伯 (tj. fangbo, Wang a Yang 1996: 235-236). Slova tian, dian a nan (Tian „pole“ plus 力 „pluh/síla“) ukazují, že každý z těchto pánů měl povoleno ovládat určitý počet orných polí. Královští Choti byli také obdařeni poli (feng di地地, feng tian田山, feng jian 封建), aby žili, stejně jako princové (tedy tituly Ziwei “ syn „a bo 伯 „strýc“) a vysocí hodnostáři.

Non-příbuzní královské rodiny se obvykle nazývají fang 方, ale tam byly případy, že Shang přijat těchto místních pánů jako spojenci, a dal jim tituly, naznačuje užší vztah, jako bo nebo hou (Wang a Yang 1996: 237).

místní pánů se přes hranice obrany, trest pro neposlušné pány, dodání pocty (želva skořápky, otroci, slonovina, očarovaných skořápek), a obecné služby králi Shang. Tento systém aliance je stále velmi nedokonale pochopen, protože není možné, aby projekt Zhou-období systém zpět do Shang – více, jak systém regionálních pravidlo během Zhou období sám o sobě je stále předmětem diskuse.

je známo, že politická moc Šangu měla vliv na loajalitu místních pánů. V dobách vnitřních bojů, jako v časném období Anyang, mnoho pánů odmítlo udělit pocty, nebo dokonce přinutil Shanga hledat jiný životní prostor. Vládci jako Pan Geng nebo Wu Ding podařilo stabilizovat právní Shang a nutit mnoho místních pánů dodat pocty a sloužit politických projektů Shang.

kromě sítě aliancí zahrnoval svět nalezeného období Shang území (duofang方方), jako Gongfang 方 方 方, Tufang方方, Qiangfang方方, Zhoufang, Zhaofang, Youfang, Renfang 景德镇 nebo Yufang. Nelze mezi nimi stanovit žádné etnické nebo jazykové oddělení, a mohly existovat kulturní rozdíly.

sňatek mezi královským rodem Shang a mnoha místními pány nesledoval politické hranice. Tyto hranice byly plynulé, a Shang vyhrál a prohrál v průběhu času. Války proti místním pánům dost často veden nejen kvůli trestu, ale také o ekonomický zisk, stejně jako přístup k mědi vklady nebo sůl wells (Chang 1980: 258).

právní systém

odpor proti pravidlu Šangu byl důvodem k zavedení systému trestu. Je Zuozhuan (Zhaogong 昭公 6 a 14) hovoří o trestním zákoníku Yu Velký (Yu xing 禹刑) nebo jeho ministr Gao Yao 皋陶 který zahrnoval ne méně než 3000 článků. Kromě vzpoury byly tři trestné činy nepřekonatelné zla (hun 昏), korupce (mo 墨) a loupeže (zei 賊) hlavními zločiny. Tam byla možnost být osvobozen od trestu zaplacením náhrady poplatek (citováno ve verzi Shiben 世本, viz shuzui 贖罪), a věznicích (huantu 圜土, uvedených v nové verzi Zhushu jinian, a yu 圉 uvedené v věštec kosti nápisy).

Zuozhuan (Zhaogong 6) zmiňuje trestní zákoník Xia, že Tang Perfektní (xing Tang 湯刑, Tang fa 湯法) s délkou 300 článků, a to Zhou který byl nazýván xing Jiu 九刑 „trest Devět“ – spolu tři kódy (sanbi 三辟).

dynastie Shang znala tři druhy trestů, jmenovitě trest smrti (sixing 死刑), tělesný trest (rouxing 肉刑) a trestní otroctví (tuxing 徒刑).

trest smrti součástí klanu odpovědnosti (zuzhu 族誅) a stětí (dapi 大劈), ale také kruté tresty, jako být zpracovány tak, aby okurky (hai 醢, varianty dou {豆+殳}, dou 剅, duo 剁), nebo vyřezávání srdce (pou 剖). V orákulovitých kostních nápisech se váleční zajatci léčili rozčtvrcením (psáno jako 卯). Znak {它+}} (varianty shi 𢻫, shi 施, chi 胣 a další) možná odkazuje na řezání na plátky (Wang a Yang 1996: 261-262). Shiji příběh o tom, že delikventi chodí přes hořící sloup (paoluo 炮烙; 3 Yin benji) může odrážet zvyk pálení (jiao 烄, fen 焚) živých osob během určitých obětí. Zvyk pohřbívat člověka zaživa (mai 埋) byl také součástí určitých obětí (viz náboženství Shang).

tělesné tresty byly předchůdci z pěti trestů (wuxing 五刑) ve starověku, a zahrnovala odstranění nohy nebo kolena-cap (yue 刖, aplikuje se zachytil uprchlíky), kastrace (gong 宮, zhuo 椓), uříznutí nosu (yi 劓), uřízne ruku (pouze zmíněno v Hanfeizi) a tetování (mo 墨). Uvěznění je v mnoha případech zmíněno v nápisech oracle bone.

trestní otroctví bylo podle přenášených zdrojů (Shiji, 3 Yin benji, Mozi子子, ch. Shangxian 尚賢 B, Mengzi子子, ch. Gaozi子子 B) dokonce se hlásil k vysokým hodnostářům jako poradce Fu Yue. Vězení bylo také vyhrazeno pro kontrolu vysokých hodnostářů, jako byl vikomt Západu, který byl držen ve vazbě v Youli 羑里. Oracle-kostní znak pro „vězení“ zahrnuje skříň a jakýsi nástroj sloužící k udržení vězeň nohy nebo ruce, možná časná forma cangue. Nápisy zmiňovaly celou řadu věznic, kde byli drženi otroci.

Trestní oznámení zmíněn ve starověkých písemných pramenů jsou neposlušnosti vůči vysoké úředníky krále, neposlušnost, aby vojenské velitele, nonappearance během setkání králů s místními pány, zanedbání úředních povinností, zanedbání povinnosti týkající se ročních období, neposlušnost vůči králi projevy neúcty vůči králi, podněcování neposlušnosti v masách, a vzpoura nebo povstání. Kniha Shangshu 商書 (citace v lüshi Chunqiu 呂氏春春, ch. Xiaoxing 孝行) dodává, že neexistoval větší zločin, než být synovský (ZUI, mo Zhong Yu bu Xiao 罪莫重於不孝).

Kwang-chih Chang (1980: 200) stanoví v právních rozhodnutích čtyři atributy, a to autoritu, záměr univerzální aplikace, povinnost a sankce. Soudní spory mezi dvěma stranami byly zřejmě možné, přičemž předsedal soudce (král). Amnestie krále byla možná.

vzhledem k tomu, že síla předků hrála klíčovou roli v politice Shang, verdikty byly často výsledkem interpretace věštění. Totéž platí pro represivní vojenské kampaně.

zdá se, že v armádách Shang existoval jakýsi vojenský zákon (Wang a Yang 1996: 266).

i když Šang-Šu (ch. Duoshi 多士) říká, že Shang využila archiv (ce 冊) a stanovy (dian 典), žádné písemné prameny na rozdíl od oracle kosti a bronzové nádoby nápisy byly objeveny dosud. Takové archivní dokumenty jsou zmíněny v nápisech oracle (Keightley 1999: 287).