St Thomas Apoštol

Prosím, pomozte podpořit poslání Nové Adventní a získat plný obsah této webové stránky jako okamžité stažení. Zahrnuje katolickou encyklopedii, církevní otce, Summa, Bibli a další-to vše za pouhých 19,99$…

o apoštolu sv. Tomáši je zaznamenáno jen málo, nicméně díky čtvrtému evangeliu je nám jeho osobnost jasnější než osobnost některých dalších dvanácti. Jeho jméno se vyskytuje ve všech seznamech Synoptistů (Matouš 10,3; Marek 3,18; Lukáš 6, srov. Skutky 1: 13), ale v St. John hraje výraznou roli. Za prvé, když Ježíš oznámil svůj záměr vrátit se do Judska navštívit Lazara, „Thomas“, který se nazývá Didymus, řekl svým kolegům učedníkům: „Pojďme také, abychom s ním zemřeli „(Jan 11: 16). Opět to byl Svatý Tomáš, který během rozpravy před Poslední večeří vznesl námitku: „Tomáš mu řekl: Pane, nevíme, kam jdeš; a jak můžeme znát cestu?“(Jan 14,5). Ale hlavně St. Thomas si vzpomněl na jeho nedůvěřivost, když ostatní Apoštolové oznámila Kristova Vzkříšení mu: „Až budu vidět v jeho rukou tisku nehtů, a dal svůj prst na místo hřebů, a dal svou ruku do jeho boku, neuvěřím“ (Jan 20:25); ale osm dní později, on dělal jeho akt víry, čerpání výtka Ježíše: „Protože jsi mě viděl, Tomáši, ty jsi věřil; blahoslavení, kteří neviděli, a uvěřili“ (Jan 20:29).

Tento výfuky všechny naše určité znalosti, pokud jde o Apoštola, ale jeho jméno je výchozím bodem značné apokryfní literatuře, a tam jsou také některé historické údaje, které naznačují, že některé apokryfní materiál může obsahuje zárodky pravdy. Hlavní dokument o něm je „Acta Thomae“, dochovaly se nám s některými rozdíly jak v řecké a Syrské, a nesoucí neklamné známky jeho Gnostického původu. Může to být skutečně dílo samotného Bardesanese. Příběh v mnoha jeho údajů je naprosto extravagantní, ale to je brzy, že přidělené Harnack (Chronologie, ii, 172) na začátku třetího století před N. L. 220. Pokud je místo jeho původu skutečně Edessa, jak Harnack a další ze zvukových důvodů předpokládali (ibid. 176), to by poskytlo značnou pravděpodobnost prohlášení, výslovně učiněnému v „Acta“ (Bonnet, cap. 170, s. 286), že ostatky apoštola Tomáše, o nichž víme, že byly uctívány v Edesse, skutečně pocházejí z východu. Extravagance legendy může být posuzována ze skutečnosti, že na více než jednom místě (čepice . 31, s. 148) představuje Thomase (Jidáše Tomáše, jak se zde a jinde v syrské tradici nazývá) jako dvojče Ježíše. Thomas v syrštině je ekvivalentem k Didymos v řečtině, a znamená dvojče. Rendel Harris, který velmi zveličuje kult Dioscuri, si to přeje považovat za transformaci pohanského uctívání Edessy, ale bod je přinejlepším problematický. Samotný příběh běží stručně takto: Na rozdělení Apoštolů, Indie klesl na spoustu Thomase, ale on prohlásil, že jeho neschopnost jít, načež jeho Pána Ježíše se objevil v nadpřirozené Abban, vyslanec Gundafor, Indický král, a prodal Thomase, aby ho, aby byl jeho otrokem a sloužit Gundafor jako tesař. Pak Abban a Thomas odpluli, dokud nepřišli do Andrapolis, kde přistáli a zúčastnili se manželského svátku dcery vládce. Následovaly podivné události a Kristus pod zjevením Thomase nabádal nevěstu, aby zůstala pannou. Příchod do Indie Thomas se zavázal postavit palác pro Gundafor, ale utratit peníze, které mu byly svěřeny, na chudé. Gundafor ho uvěznil; ale Apoštol zázračně unikl a Gundafor byl přeměněn. Chystáte se po zemi kázat, Thomas se setkal s podivnými dobrodružstvími od draků a divokých oslů. Pak přišel do města krále Misdai (syrský Mazdai), kde přeměnil tertii manželku Misdai a Vazana svého syna. Poté byl odsouzen k smrti, vyveden z města na kopec a probodnut oštěpy čtyřmi vojáky. Byl pohřben v hrobce starých králů, ale jeho pozůstatky byly poté odstraněny na západ.

Nyní to je jistě pozoruhodné, že o rok a. D. 46 král byl panující v té části Asie na jih od Himalájí, nyní zastoupena v Afghánistánu, Balúčistán, Paňdžáb a Sind, který nesl jméno Gondophernes nebo Guduphara. To víme jak z objevu mincí, některé z parthského typu s řeckými legendami, jiné z indických typů s legendami v Indickém dialektu v Charoshthi postavách. Přes různé drobné variace je identita jména s Gundaforem „Acta Thomae“ nezaměnitelná a je stěží sporná. Dále máme důkazy z Takht-i-Bahi nápis, který je datován a které nejlepší specialisté přijmout jako založení Král Gunduphara pravděpodobně začal kralovat o. A. D. 20 a je stále panující v 46. Opět existují vynikající důvody k domněnce, že Misdai nebo Mazdai mohou být přeměnou hinduistického jména vytvořeného na íránské půdě. V tomto případě bude pravděpodobně představovat jistého krále Vasudeva z Mathury, nástupce Kanišky. Není pochyb o tom to může být naléhal, že Gnostické romancer, který napsal „Acta Thomae“ může přijala několik historických Indické názvy půjčovat pravděpodobnosti k jeho zhotovení, ale jak Pan Flotila žádá v jeho silně kritický papír „jména předložila tady v souvislosti s St. Thomas jsou zřetelně není takové, jak žil v Indické historie a tradice“ (Journal of R. Asijské Soc., 1905, s. 235).

Na druhou stranu, i když tradice, že St. Thomas kázal v „Indii“ byla široce rozšířen v obou Východ a Západ a je k nalezení v takových spisovatelů jako Ephraem Syrus, Ambrose, Paulinus, Jerome, a později Řehoř z Tours a další, stále je obtížné zjistit jakékoliv adekvátní podporu pro dlouho-přijal přesvědčení, že St. Thomas tlačil jeho misijní cesty, jak daleko na jih jako Mylapore, není daleko od Madras, a tam utrpěli mučednictví. V tomto regionu je stále se nachází žulový reliéf kříže s Pahlavi (starověké perské) nápis datuje od sedmého století, a tradice, že to bylo tady, že St. Thomas položil jeho život je lokálně velmi silný. Jisté je také to, že na Malabarské nebo západním pobřeží jižní Indie tělo Křesťané, stále existuje pomocí formuláře Syrština pro jeho liturgický jazyk. Zda tento kostel pochází z doby sv. Apoštol tomáš (tam byl Syrsko-Chaldejského biskupa Jana „z Indie a Persie“, kteří se podíleli na koncilu v Nice v 325), nebo zda Evangelium bylo poprvé kázáno v 345 v důsledku pronásledování perského pod Shapur (nebo Sapor), nebo zda Syrské misionáři, kteří doprovázeli určité Thomas Cana pronikl na Malabar pobřeží kolem roku 745 se zdá obtížné určit. Víme jen to, že v šestém století Cosmas Indicopleustes hovoří o existenci křesťanů v Male (? Malabar) pod biskupem, který byl vysvěcen v Persii. Král Alfred Veliký je uveden v „Anglosaské kronice“, aby poslal expedici, aby navázal vztahy s těmito křesťany Dálného východu. Tomáše byly jistě v Edesse ve čtvrtém století a tam zůstaly, dokud nebyly přeloženy do Chios v roce 1258 a směrem k Ortoně. Nepravděpodobný návrh, který Svatý Tomáš kázal v Americe (American Eccles. Rev., 1899, s. 1-18) je založen na nepochopení textu Skutků apoštolů (1: 8; srov. Berchet „Fonte italiane per la storia della scoperta del Nuovo Mondo“, II, 236, and I, 44).

Kromě „Acta Thomae“, které je odlišné a zejména kratší redakce existuje v Ethiopic a latinské, máme zkrácené formě tzv. „tomášovo Evangelium“ původně Gnostické, jak ho známe nyní pouze fantastická historie dětství Ježíše, a to bez jakéhokoli zejména kacířské zbarvení. Tam je také „Revelatio Thomae“, odsoudil jako apokryfní v Dekretu Papež Gelasius, který se nedávno zotavil z různých zdrojů v fragmentární stav (viz úplný text v Revue benediktinského, 1911, s. 359-374).