Zlaté Tele

Zbožňování Zlatého Telete Nicolas Poussin: snímky ovlivněna Řecko-Římské bakchanálie

zlaté tele (עגל הזהב), v Židovské tradici, byl idol vyrobený Aaron pro Izraelité v Mojžíšově nepřítomnosti na Hoře Sinaj. Byla to také socha představená v národních svatyních pozdějšího Izraelského království v Dan a Bethel.

v hebrejštině je incident na Sinaji znám jako „Chet ha‘ Egel „(נחל) nebo “ hřích Tele.“To je poprvé zmíněno v Exodus 32: 4. V Egyptě, kde Židé nedávno pobývali, byl býk Apis srovnatelným předmětem uctívání, které se Židé možná snažili oživit na poušti. Mezi Egypťanů a Židům se sousedy ve Starověkém blízkém Východě a v Egejské, divoký býk tura byl široce uctíván, často jako Lunární Býka a jako tvor El. Posledně jmenovaná tradice může být také dlouho známa Izraelitům,kteří také uctívali El, později ho nazývali Hospodinem, Pánem (Exodus 6: 3).

Kritického naznačuje, že zlaté tele příběh může mít vznikl jako polemika proti severních Izraelských svatyň, který představoval sochy zlatého býka-telata, zatímco soupeř Chrám Jeruzalém byl zdoben zlatými obrazy cherubum. V tomto pohledu se v prohlášení severní krále Jeroboáma v odhalení tele socha v Bethel—“Tady je Elohim, Ó Izraeli“—původně chtěl sdělit myšlenku, že Jahve/El by být uctíván i v Bethel, jako je Jeruzalém. Socha býčího tele v Bethelu trvala po celou historii Izraelského království, hodně ke zděšení biblických spisovatelů orientovaných na Judu. Svatyně byla nakonec zničena King Josiah Juda na konci sedmého století B. C. E.

příběh o zlaté tele dostává tolik pozornosti v rabínské tradici, která bagatelizuje Aaron odpovědnost v této věci, stejně jako účet v Koránu. V průběhu staletí se zlaté tele stalo trvalým symbolem dekadence, materialismu a vkládání peněz Před to, na čem v životě skutečně záleží.

Biblický příběh

Když Mojžíš vystoupil na Horu Sinaj, aby přijímat Deset Přikázání (Exodus 19:20), nechal Izraelity 40 dní a 40 nocí (Exodus 24:18). Izraelci se obávali, že on by se vrátit, a zeptal se Aaron, aby jim ukázal viditelný obraz boží (Exodus 32:1), přestože dříve přikázav, aby se takové věci (Exodus 20:4). Bible nezaznamenává Aaronův názor na tuto žádost, pouze to, že vyhověl a shromáždil zlaté náušnice Izraelitů. Pak je roztavil a postavil zlaté tele-nebo ve svém vlastním vysvětlení Mojžíšovi: „řekl jsem jim:“ kdo má nějaké zlaté šperky,sundejte je.“Pak mi dali zlato, a hodil jsem ho do ohně, a vyšel toto tele!“(Exodus 32:24)

Mojžíš reaguje na Izraelitů uctívání zlatého telete.

Aaron také postavil oltář pro tele a prohlásil, že příští den bude “ svátek Pánu.“Ráno Izraelité obětovali u oltáře a slavili svátek. Když Mojžíš sestoupil z hory, rozzuřil se na jejich slavnosti a rozbil tablety obsahující deset přikázání daných Bohem na Sinaji. On pak vzal tele, spálil je v ohni, zem je až na prach, rozptýlil na vodě, a udělal z Izraelitů pít. Mojžíš pak nařídil svým spoluobčanům Levítům, aby zabili tisíce těch, kteří se účastnili modlářství.

poté Pán řekl Mojžíšovi, že má v úmyslu zcela eliminovat Izraelity. Mojžíš prosil, aby byli ušetřeni (Exodus 32: 11), A Bůh ustoupil.

po rozbití tablet ve svém hněvu se Mojžíš znovu vrátil na Sinaj (Exodus 34: 2), aby obdržel náhradu. Půst a modlil se dalších 40 dní, on vykonal tento úkol, a tentokrát Izraelity spojené s ním a Aaron úspěšně navázat Svatostánku a začít jejich cestu přes poušť do Kanaánu.

interpretace

v kontextu vyprávění Bůh právě dokončil předání Desatera Izraelitům, které zahrnovalo druhé přikázání týkající se zákazu modlářství,tj. Někteří učenci navrhli, že Izraelité uctívali egyptského boha Apise, padající zpět do toho, co znali po staletí, když byli v zajetí.

tato interpretace je však problematická ve světle biblického prohlášení, že Aaron „postavil oltář před Tele a oznámil:“ zítra bude svátek Pánu.'“ Kromě toho, že jeho tvrzení „to je elohim, Ó Izraeli, který tě vyvedl z Egypta“—často se překládá jako „to jsou tvoji bohové“—je asi lepší vykreslen jako „to je Bůh,“ vzhledem k tomu, že „Bůh“ je normální překlad pro „Elohim“ v celé hebrejské Bible. Větší kontext jasně ukazuje, že Izraelité si byli vědomi Hospodina jako agenta Exodu.

mělo by být také za to, že Aaron měl dříve bylo přikázáno, aby oběť mladých býků (Exodus 24:5) Jehova a že Izraelita oltáře v celé jejich historii byly postaveny s „rohy“ v rozích. Je proto možné, že zlaté tele byla vytvořena jako materiál zastoupení oběti, které Izraelité dlouho prezentovány Jahve/Elohim. Navíc, El-jméno Boží v Abrahamově dni – je v kanaánském náboženství zastoupeno jako „býk El“, “ a Izraelité by o tom mohli velmi dobře uvažovat. Hřích Izraelitů se tak zdá být jedním z modlářských uctívání Hospodina / El, ne uctívání jiného božstva.

zlatá telata z Bethel a Dan

Jeroboáma jsem odhaluje tele v Bethel.

později V Izraelských dějinách, 1. královská 12:28, po Krále Jeroboáma jsem založil severní Království Izraele, on vytvořil severní svatyně v Dan a Bethel jako alternativní poutních míst v Jeruzalémě. Na každém z těchto vysokých míst postavil mimo jiné náboženské struktury zlaté tele a prohlásil: „je příliš mnoho na to, abyste šli do Jeruzaléma. Zde je elohim, o Izraeli, který vás vyvedl z Egypta.“

stavba těchto dvou zlatých telat byla autory knihy králů charakterizována jako hrubé rouhání a modlářství, na stejné úrovni jako původní epizoda Zlatého tele. Navíc podle knihy Deuteronomium byl Jeruzalém jediným povoleným místem, kde bylo možné obětovat Hospodinu (Deuteronomium 12:13-14), a tak by každý budoucí král Izraele byl v Králech odsouzen jako opakování „hříchu Jeroboáma“ a vedení celého izraelského národa k hříchu. I Jéhu, nejvíce horlivě pro-Jahve a anti-Baal král Izraele, nebyla osvobozena od této kritiky:

Tak Jéhu zničil uctívání Baala v Izraeli. Nicméně, on neodvrátil od hříchů Jeroboáma, syna Nebat, které mu způsobil Izrael páchá—uctívání zlatých telat v Bethel a Dan. (2 Králové 10:28-29)

Na oltář v Bethel i nadále existovat i po severní království sám byl zničen Asýrie v 822 B. C. E. To bylo později zničeno tím, že Král Jóšijáš Juda během náboženské reformy zavedl na konci sedmého století:

Dokonce i ten oltář v Bethel, vysoké místo vyroben Jarobeám, syn Nebat, kdo způsobil Izrael k hříchu—i oltáře a vysoké místo, byl zničen. Spálil vysoké místo a rozemlel ho na prášek, a spálil také ašerahovu tyč.

Kritické názory

Tento scénář vyvolává otázku, zda „Jeruzalém pouze“ tradice, ve skutečnosti vznikla s Bohem, nebo s kněžími, kdo napsal biblické příběhy. Kritickým učencům je třeba také položit otázku, zda „původní“ Příběh zlatého telete byl dokonce historickou událostí, nebo legendou určenou k očernění severních svatyní, které konkurovaly jeruzalémskému chrámu. Jeruzalémský chrám, po všem, sám se chlubil působivými zlatými cherubíny, kteří byli nějak osvobozeni od kritiky jako „rytiny“.“

příběh také vyvolává řadu dalších otázek: Jak může být zlato spáleno? Jak může být spálené zlato rozemleté na prášek? Proč nebyl Aaron, který se stal veleknězem, potrestán za svůj čin?

dokumentární hypotéza odpovědi na poslední otázku poukazem na to, že příběh zlatého telete není přítomen v Kněžské zdroj, který ztvárnil Aaron jako spravedlivý muž Boží, který založil kněžské tradice se dědí v Jeruzalémě. Příběh přichází místo toho ve zdroji Elohist, který mohl vzniknout v Severní svatyni v Shiloh (kříž, 1973). Navíc v knize Deuteronomium se zdá, že Aaron je potrestán za svůj hřích, protože umírá mnohem dříve v příběhu-krátce po incidentu se zlatým teletem (Deut. 10: 6— – než to dělá v knize čísel, kde umírá po dlouhé a úspěšné kariéře velekněze Izraele (čísla 20: 28).

broušení na prášek, akce se opakuje také v King Josiah panování, kdy „spálil vysoké místo a zemi (tele v Bethel), aby se prášek,“ který odráží Mojžíš v Exodu. Kritičtí učenci naznačují, že takzvané „Mojžíšovy knihy“ byly podstatně upraveny, redigováno, a částečně napsané během Josiášovy vlády, aby ho představili jako „nového Mojžíše“.“(Finkelstein 2002)

Rabínské názory

, Uctívání Zlatého Telete Filippino Lippi (1457-1504)

„to není neštěstí, že Izrael utrpěl který není částečně odplata za hřích tele,“říká talmudic tradice (Sanh. 102a). Závažnost trestného činu vedla některé starověké rabíny, nicméně, vyjádřit zmírňující okolnosti a omluvit se za Aaronovu roli v aféře. Podle jednoho názoru, populární výkřik spáchat modlářství přišel od Egypťanů, kteří se připojili k Izraelitům v Exodu. Vskutku, dva Egyptští kouzelníci, On a Yambros—kdo měl napodobil Mojžíš v reprodukci slavné zázrak otáčení hole v hady—byly nástrojem v přesvědčování Aaron, že Mojžíš by nikdy vrátit z hory. Satan mezitím pracoval na zasetí silných semen pochybností mezi Izraelity (Šab. 89a; Tan., Ki Tissa, 19).

hrdinské Hur, který vstoupil Aaron ve fyzicky podporující Mojžíš v bitvě proti Amalekitům, byl zabit za to, že naléhá, že stále věří v Mojžíšově návratu, a byl Aaron hrozí stejný osud. Za těchto okolností nařídil mužským Izraelitům, aby přinesli zlaté šperky svých manželek, věřit, že ženy budou věrné, a nebude spolupracovat. To byl skutečně případ, ale muži pak nabídli své vlastní zlato, a Aaron neměl jinou možnost, než ji umístit do ohně. Jak později vysvětlil Mojžíšovi, z plamenů se vynořilo zlaté tele živé a přeskakující!

Další důvod pro zlaté tele stvoření je, že když se Bůh zjevil na hoře Sinaj, sestoupil v nebeském kočáře popsal prorok Ezechiel, s jeho čtyři andělské bestie, jeden z nich je vůl (Ezek. 1:10). Právě tato nebeská bytost inspirovala obraz, který Izraelité uctívali, a Mojžíš tuto skutečnost použil ve své prosbě u Boha, aby ušetřil Izraelity. (Např. R. xliii.8).

kmen Levi se nepřipojil k uctívání tele (Yoma 66b).

islámský pohled

Islámská verze příběhu, stejně jako kněžský zdroj dokumentární hypotézy, vynechává jakýkoli náznak provinění Aaronem, kterého považuje za proroka, a proto neschopného hříchu.

V Koránu byl Mojžíš pryč 40 dní a jeho lid byl neklidný, protože Bůh prodloužil dobu své nepřítomnosti o dalších deset dní. Samiri, muž, který byl nakloněn ke zlu, navrhl: „abyste našli pravé vedení, potřebujete Boha a já vám ho poskytnu.“Takže on, ne Aaron, shromáždil jejich zlaté šperky, vykopal pro ně díru a zapálil obrovský oheň, aby ho roztavil. Z roztaveného kovu vytvořil zlaté tele. Vítr procházející dutým idolem vytvořil děsivý zvuk, což způsobilo, že mnoho pověrčivých věřilo, že je to živý Bůh.

Aaron však byl tím vším zarmoucen a promluvil: „ó lide můj! Byli jste podvedeni. Pán tvůj je milosrdný. Následujte mě a poslouchejte mě.“Odpověděli:“ přestaneme uctívat tohoto boha pouze tehdy, když se Mojžíš vrátí.“Vracející se Mojžíš viděl svůj lid zpívat a tančit kolem sochy telete. Zuřivý na jejich pohanský rituál, hodil po tabletu zákona a zatáhl za Aaronovy vousy, pláč: „co tě drželo zpátky, když jsi je viděl bloudit? Proč jste proti této korupci nebojoval?“Aaron odpověděl:“ pusť mé vousy! Fold mě považoval za slabého a chystal se mě zabít. Tak aby ne nepřátelé se radují mě, ani si mě mezi lidi, kteří jsou špatně-činitelé.“

Mojžíšův hněv ustoupil, když pochopil Aaronovu bezmocnost, a začal situaci řešit klidně a moudře. Poté se obrátil k Samirimu,který se v biblickém účtu omluvil podobně jako Aaron. Za svůj zločin je Samiri poslán do exilu, pryč od lidské společnosti.

posvátná telata, býci a krávy

skot a jeho obrazy mají dlouhou historii uctívání a oběti sahající až do prehistorických dob. Jeskynní malby zubrů a jiných pasoucích se zvířat se datují desítky tisíc let po celé Evropě, stejně jako v Americe a Asii. Oběti těchto zvířat pravděpodobně zahrnovaly projevy vděčnosti duchu zvířat za udržení života kmene a jeho členů.

Býk a tele hlavy vyhlouben v Çatalhöyük

Jako zvířata přišel být domácký, a jako organizovaný lidských sídel dosaženo na úrovni měst a obcí, více propracovaný náboženský systém se vyvinul. V neolitickém městě Çatalhöyük v moderním Turecku byly hlavy býků a jiných zvířat často namontovány na zdi. Místnosti s koncentrací těchto položek mohly být svatyně nebo prostory pro veřejné setkání.

býk byl často lunární v Mezopotámii, jeho rohy představovaly půlměsíc. Propracované standardy posvátný býk z Hattians byly nalezeny v Alaca Höyük, a v Chetitské mýty, jako je Seri a Hurik (Den a Noc), býků provádí bůh počasí Teshub na zádech. Na Kypru se v obřadech nosily býčí masky vyrobené ze skutečných zvířecích lebek.

v Egyptě byl býk uctíván jako Apis, ztělesnění Ptaha a později Osirise. V Kanaánu byli býci a býčí telata spojováni jak s elem, tak s Baalem, stejně jako s baalovou manželkou Anat. Ugaritský text CTA 10 popisuje, že Anat porodila mladého býka, který představuje Baalovi na hoře Saphon.

Hebrejská tradice si zachovala tradici obětování býků a býčích telat, stejně jako zvyk stavět oltáře s rohatými rohy. Na rozdíl od severní Království, Izrael, jižní Království Juda odmítl použití býk obrázky symbolizuje židovský bůh Jahve, a raději se spojit jeho uctívání se sfinga-jako cherubové. Židovská monoteistická tradice, zděděná od Judy, pevně odmítla jakoukoli formu uctívání zvířat nebo obrazů Boha.

Pro Řeky, býk byl silně propojen Býk z Kréty: Theseus v Aténách musel zachytit starověké posvátný býk Maraton, než se on tváří v tvář býka-muž, Minotaura. Dřívější minojské fresky a keramika zobrazují rituály skákajících býků, při nichž účastníci obou pohlaví klenuli býky uchopením rohů. Pozůstatky takových zvyků přetrvávají dnes v takových tradicích, jako jsou býčí zápasy a běh býků.

v řecké mytologii bylo Hérovo epitetum “ vůl.“Její kněžka Io měla podobu jalovice, když se s ní Zeus spojil. Zeus sám, v podobě býka, který vyšel z moře, unesl vysoce narozenou fénickou Evropu a významně ji přivedl na Krétu.

Dionýsos byl další Bůh, který byl silně spojen s býkem. V hymnu z Olympie na festivalu pro Heru, Dionýsos je vyzván, aby vyšel „s býčí nohou zuřící.“Poměrně často je zobrazován s býčími rohy a ve starším mýtu je Dionýsos poražen jako býčí Tele a sežrán Titány. V pozdějším kultu Mithras, býčí mytologie také významně figurovala a koupání v býčí krvi bylo iniciačním obřadem.

v Indii starověké védské oběti, po nichž bylo posvěceno maso, zahrnovaly skot a Ashvalayana Grhya Sutry předepisují oběť krávy ke spotřebě. V dnešním hinduismu, ve kterém převládá vegetariánství, je kráva stále považována za posvátnou, ale již není obětována ani jedena. Jeho ochrana je opakujícím se tématem, ve kterém je symbolem hojnosti, posvátnosti veškerého života a země, která dává mnoho, zatímco na oplátku nic nežádá.

Poznámky

• Cross, Frank Moore. Canaanite mýtus a hebrejský epos, Harvard University Press 1997. ISBN 0674091760
• Farbridge, Maurice h. studuje biblickou a semitskou symboliku. Knihovna biblických studií. New York: Hospoda Ktav. Dům, 1970. ISBN 9780870680465
• Finkelstein, Izrael, Bible Unearthed: Archeologie je Nová Vize Starověkého Izraele a vznik Jeho Posvátných Textů. Svobodný Tisk, 2002. Isbn 0684869136
• Sarna, Nahum, Exploring Exodus: the Origins of Biblical Israel. Shocken Books, 1996. ISBN 978-0805210637.

všechny odkazy načteny 26. Listopadu 2018.

• Zlaté tele z židovské perspektivy. www.chabad.org.