Chapeau juif

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La forme du chapeau est variable. Parfois, surtout au XIIIe siècle, il s’agit d’un bonnet phrygien doux, mais un peu plus courant au début de la période est un chapeau avec un bord circulaire rond — apparemment rigide — courbant autour d’un sommet effilé qui se termine par un point, appelé le « type de bidon d’huile » par Sara Lipton. Des versions plus petites perchées sur le dessus de la tête sont également visibles. Parfois, une sorte d’anneau entoure le chapeau d’un pouce ou deux au-dessus de la tête. Au XIVe siècle, une boule ou un bobble apparaît au sommet du chapeau, et l’extrémité effilée devient plus une tige avec une largeur relativement constante. Le haut du chapeau devient plus plat ou arrondi (comme sur la photo du Codex Manesse). Les matériaux utilisés ne sont pas clairs de l’art, et peuvent avoir inclus des matériaux métalliques et végétaux tissés ainsi que des textiles et du cuir raidis.

À la fin du Moyen Âge, le chapeau est progressivement remplacé par une variété de couvre-chefs, notamment des chapeaux exotiques évasés de style oriental, des turbans et, à partir du XVe siècle, de larges chapeaux plats et de grands bérets. Dans les images de scènes bibliques, celles-ci représentent parfois des tentatives de représenter la robe contemporaine de l’époque (moderne) portée en Terre Sainte, mais tous les mêmes styles sont visibles dans certaines images de scènes européennes contemporaines. Là où il reste un chapeau juif pointu distinctif, sa forme est devenue beaucoup moins définie et ample. Des turbans lâches, de larges chapeaux plats et des bérets, ainsi que de nouveaux styles de chapeaux en fourrure du pâle peuplement, restent associés aux Juifs jusqu’au XVIIIe siècle et au-delà.

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Juifs allemands du XIIe siècle. D’après Herrad von Landsperg, Hortus deliciarum

L’origine du chapeau n’est pas claire, bien qu’il soit souvent considéré comme évoluant finalement de la même origine que la mitre, peut-être de styles romains tardifs, qui peuvent eux-mêmes dériver des chapeaux de l’ancien clergé perse. Les chapeaux portés (par les conseillers de Pharaon, entre autres) dans les illustrations de l’Hexateuque vieil anglais, un manuscrit d’environ 1030, ont été considérés comme une forme précoce, et ils apparaissent dans la Bible mosane de Stavelot de 1097.

En Europe, le chapeau juif a été porté en France à partir du XIe siècle, et en Italie à partir du XIIe siècle. Les portes de Gniezno ont probablement été fabriquées en Allemagne vers 1175, et deux marchands juifs représentés sur les portes les portent. En vertu de la loi juive, les Juifs observateurs devraient garder la tête couverte presque tout le temps, et en effet, les hommes de tous les groupes religieux avaient tendance à porter des chapeaux lorsqu’ils étaient dehors au Moyen Âge dans une bien plus grande mesure qu’aujourd’hui. Contrairement à l’insigne jaune, le chapeau juif est souvent vu dans les manuscrits hébraïques illustrés, et a ensuite été inclus par les Juifs allemands dans leurs sceaux et armoiries, suggérant qu’au moins initialement, il était considéré par les Juifs européens comme « un élément de vêtement traditionnel, plutôt qu’une discrimination imposée ». Le chapeau est également porté dans les tableaux chrétiens par des personnages tels que Saint Joseph et parfois Jésus (voir ci-dessous). Cependant, une fois  » rendu obligatoire, le chapeau, jusque-là délibérément différent des chapeaux portés par les chrétiens, était considéré par les Juifs sous un jour négatif « . Un synode provincial tenu à Breslau en 1267 a déclaré que puisque les Juifs avaient cessé de porter les chapeaux pointus qu’ils portaient, cela serait rendu obligatoire.

Le Quatrième Concile du Latran de 1215 a statué que les Juifs et les musulmans doivent être distingués par leur tenue vestimentaire (« habitus » latin), la justification donnée étant: « Dans certaines provinces, la tenue vestimentaire des Juifs et des Sarrasins les distingue des chrétiens, mais dans d’autres, une certaine confusion est apparue, de sorte qu’ils ne peuvent être reconnus par aucun signe distinctif. En conséquence, par erreur, les chrétiens ont des rapports sexuels avec des femmes juives ou sarrasines, et les Juifs et les Sarrasins ont des rapports sexuels avec des femmes chrétiennes. Afin que le crime d’un mélange aussi maudit n’ait pas à l’avenir une excuse et une évasion sous prétexte d’erreur, nous décidons que (les Juifs et les Sarrasins) des deux sexes dans toutes les terres chrétiennes se distingueront publiquement des autres par leur tenue vestimentaire. Selon le témoignage de l’Écriture, un tel précepte a déjà été fait par Moïse (Lév.19.19; Deut.22.5.11) ».

Réglementations localesmodiFier

Cependant, tous les monarques médiévaux européens n’ont pas suivi ces résolutions pontificales. Le roi André II de Hongrie (1177-1235), a ignoré à plusieurs reprises les demandes du pape, ce qui lui a valu l’excommunication à deux reprises. À cette époque, de nombreux Juifs étaient au service royal. Les excommunications interdisaient même à André II d’assister à la canonisation de sa fille Élisabeth de Hongrie en Allemagne. Le chapeau a été principalement trouvé au nord des Alpes, bien que certains des premiers exemples aient été observés en Italie, et n’a pas été trouvé en Espagne.

Des règles supplémentaires ont été imposées par les dirigeants locaux à divers moments. La décision du conseil a été confirmée par le Conseil de Vienne de 1311-12. En 1267, le chapeau est rendu obligatoire à Vienne. Un médecin a reçu une dispense temporaire de le porter à Venise en 1528, à la demande de divers patients distingués (à l’époque à Venise, chaque profession avait des règles vestimentaires spéciales). Le pape Paul IV a ordonné en 1555 que dans les États pontificaux, ce soit un chapeau jaune à pointe, et à partir de 1567 pendant vingt ans, il était obligatoire en Lituanie, mais à cette période, il est rarement vu dans la plupart de l’Europe. À la suite de l’émancipation juive, son utilisation a été officiellement abandonnée, bien qu’elle ait diminué bien avant cela, et n’est pas souvent observée après 1500; les différentes formes de l’insigne jaune étaient beaucoup plus durables. C’était une forme alternative de marque distinctive, introuvable en Europe avant 1215, et réintroduite plus tard par les nazis. Il était probablement plus largement exigé par les lois locales, par exemple la législation anglaise concentrée sur l’insigne, qui prenait la forme des deux Tablettes de la Loi. Sur certaines images de toutes les parties du Moyen Âge, des rabbins ou d’autres dirigeants juifs portent le chapeau juif alors que d’autres Juifs ne le portent pas, ce qui peut refléter la réalité.

Dans un ajout tardif aux décisions locales, le pape de la Contre-Réforme très strict et impopulaire Paul IV ordonna en 1555 que tous les Juifs de Rome soient tenus de porter le chapeau jaune « sous les peines les plus sévères. »À sa mort, sa statue, érigée devant le Campidoglio quelques mois auparavant, portait un chapeau jaune (semblable au chapeau jaune que Paul IV avait forcé les Juifs à porter en public). Après un simulacre de procès, la statue a été décapitée. Il a ensuite été jeté dans le Tibre.

• Circoncision d’Isaac, dans le manuscrit juif « Pentateuque de Ratisbonne », Allemagne, vers 1300

• Sainte Hélène À la recherche de la Vraie Croix, Abbaye de Weissenau, Allemagne, vers 1170

• Moïse et le Bronze Serpent, allemand, c. 1225-1230

• Peinture chrétienne d’un sacrifice de l’Ancien Testament, 1483, avec diverses formes de chapeau juif, ainsi que des turbans et d’autres styles exotiques. À cette date, il est difficile de juger de la façon dont de telles illustrations se rapportent à la robe contemporaine réelle en Europe, ou sont une tentative de recréer une robe ancienne historiquement appropriée à partir de styles du Moyen-Orient contemporain.

• Daniel dans le vitrail, Augsbourg, Allemagne, première moitié du XIIe siècle

• Cette figure juive portant un chapeau juif, dans un détail d’un calendrier hébreu médiéval, rappelait aux Juifs la branche de palmier (Lulav), les rameaux de myrte, les branches de saule et le cédrat (Etrog) à tenir dans la main et à apporter à la synagogue pendant la fête de souccot.

• Brûler et tuer des Juifs par Folkmar, Prague

• Nativité allemande du XIIe siècle de Marie avec le père de Marie Joachim portant le chapeau

• Armoiries de Judenburg, Autriche.

• Valdemar Atterdag tenant Visby contre rançon, 1361, par Carl Gustaf Hellqvist (1851-1890) présente un marchand juif portant un Judenhut (à droite).