Comment Pouvez-Vous Être Aussi Obtus?

Tout au long de la journée, il y eut, sans aucun doute, un échange d’idées et de questions alors que Paul s’adressait à l’assemblée juive dans sa résidence à Rome (Actes 28:23, 30). Le problème était que certains croyaient, mais, de toute évidence, la plupart ne le croyaient pas (Actes 28:24), ce qui était caractéristique de la réponse juive tout au long du ministère de Paul (Actes 28:24). 13:45, 48; 14:4; 17:4-5; 18:6-8; 19:8-9). Donc, je ne crois pas que la fin à Rome ait été une surprise pour Paul.

Cependant, nous ne devons pas interpréter cette citation d’Isaïe par Paul dans Actes 28:26-27 comme le rejet par Dieu des Juifs et le fait qu’il se tourne vers les gentils pour qu’ils prennent leur place. Ce n’est pas ce que Paul (ou Luc) a l’intention de nous faire comprendre, car même si l’Église chrétienne est principalement des gentils, les gentils (dans leur ensemble) n’ont pas non plus accepté Jésus comme Seigneur. Mais, concernant les Juifs, Paul nous dit clairement dans sa lettre aux Romains que Dieu n’a pas rejeté son peuple, les Juifs (Romains 11:1-2). Leur réponse à l’Évangile ne change pas la réponse de Dieu à eux. Au contraire, Paul témoigne que la chute des Juifs est devenue la richesse des nations (Romains 11:12). Ensuite, il argumente, si leur chute est si précieuse pour le monde, quelle sera la valeur de leur retour à la grâce de Dieu (Romains 11:12) et répond ensuite à sa propre question dans Romains 11:15, montrant que leur réconciliation aboutira à la résurrection de l’humanité.

La citation de Paul d’Ésaïe 6:9-10 dans Romains 28:26-27 est une variation de la Septante plutôt que du texte massorétique (rendu en hébreu). L’hébreu utilise le temps impératif dans Isaïe 6:10 alors que le LXX utilise le temps aoriste. Le résultat est que « le blâme pour l’éloignement d’Israël de Dieu est placé sur l’entêtement du peuple lui-même. »De plus, le rendu de la Septante exprime un récit plus plein d’espoir, montrant que si les gens se repentaient et se retournaient, Dieu reviendrait également et les guérirait.

Le problème me rappelle un incident dans l’un de mes films préférés, the Shawshank Redemption. Le personnage principal, Andy Dufresne, qui purge injustement une peine de prison pour un meurtre qu’il n’a pas commis, y a enfin trouvé la preuve de son innocence. Il essaie d’expliquer tout cela à un directeur corrompu Norton, lui demandant de soumettre la preuve aux autorités compétentes. Les mots d’Andy tombent dans l’oreille d’un sourd, alors il demande: « Comment pouvez-vous être aussi obtus? deliberateEst-ce délibéré? »

Le sort des Juifs dans les Actes et leur réponse à l’Évangile semblent très similaires à l’attitude du directeur avec Andy. Tout comme le directeur Norton avait son propre agenda qui n’impliquait pas de libérer Andy, les Juifs — en particulier les autorités juives du 1er siècle de notre ère — avaient leur propre agenda. Ils avaient l’espoir d’être libres, et ils cherchaient un messie qui les libérerait de leurs ennemis, qui au 1er siècle était Rome. Le message de Paul de Jésus accomplissant l’office messianique en conquérant le cœur des Juifs et des gentils ne correspondait pas à cette espérance juive du 1er siècle. Au contraire, les Juifs de cette époque avaient les yeux rivés sur l’espoir de se libérer de leur situation importune actuelle, et non sur l’accomplissement de l’espoir de la liberté éternelle. Ils considéraient la présence des gentils comme quelque chose d’indésirable, mais Dieu avait placé leur petit pays entre deux grands empires gentils, dont la communication et le commerce passaient par les terres juives. La commission Ésaïe des Juifs de porter l’Évangile aux nations (Ésaïe 49:3, 6) qui englobe finalement tous les hommes en tant que frères, était une pensée très malvenue pour les Juifs sous la domination romaine oppressive au 1er siècle de notre ère.