Enterrement chrétien
Le service funéraire complet de l’Église orthodoxe orientale est long, et il y a plusieurs caractéristiques propres à l’Église orientale. Il y a cinq services funéraires différents, en fonction de la station du défunt dans la vie: laïcs, enfants, moines, prêtres, et une forme spéciale servie pour tout ce qui précède pendant la Semaine brillante (semaine de Pâques).
Ablutionsmodifier
Lorsqu’un chrétien orthodoxe se prépare à la mort, le prêtre vient entendre la confession finale et donner la Sainte Communion, si le mourant est conscient (la Sainte Onction ne fait pas partie des derniers rites orthodoxes). Le prêtre lit ensuite l’Office à la Séparation de l’Âme du Corps, qui consiste en des prières et un canon pour encourager la repentance et aider à faciliter la transition de l’âme de la vie terrestre à l’au-delà. Il existe une forme particulière de ce service « Pour Celui qui a Longtemps souffert ».
Immédiatement après la mort, un service commémoratif unique, appelé la « Première Pannikhida » est célébré. Après cela, le corps est lavé et vêtu pour l’enterrement. Traditionnellement, cet acte d’amour est accompli par la famille et les amis du défunt (Actes 9:37).
Une couronne (parfois appelée phylactère), est placée sur la tête du profane mort. Il s’agit d’une bande de papier sur laquelle est écrit le Trisagion, et parfois une icône de la Déèse y est également imprimée. Une petite icône du Christ, de la Théotokos ou du saint patron du défunt est placée dans la main droite; ou, alternativement, une croix. Une corde de prière peut être placée dans sa main gauche. Si le défunt a servi dans l’armée ou occupé d’autres hautes fonctions, il peut être vêtu de son uniforme. Si un homme avait été tonsuré en tant que lecteur, il serait investi d’un sticharion. S’il avait été ordonné sous-diacre, il sera investi de son sticharion et de son orarion. Un diacre décédé est investi de sticharion et d’orarion, et un encensoir est placé dans sa main droite.
Le corps d’un moine est préparé par l’un de ses frères au monastère. Il sera vêtu de son habit monastique et d’une corde de prière placée dans ses mains. S’il était un Stavrophore ou un moine Mégaloschème, il sera enveloppé dans ses mandyas (cape), dont deux bandes seront coupées. Ces bandes sont enroulées autour du corps, de sorte qu’elles se croisent sur la poitrine, la taille et les jambes, symbolisant ainsi non seulement la croix, mais aussi les bandes d’emmaillotage dans lesquelles Jésus était enveloppé comme un bébé, car la mort du corps est considérée comme une naissance pour l’âme dans une nouvelle vie. Son klobuk sera placé en arrière sur sa tête afin que le voile couvre son visage. Les religieuses sont de même rangées.
Le corps d’un prêtre ou d’un évêque décédé est préparé par le clergé et est oint d’huile. Il est ensuite vêtu de ses vêtements eucharistiques complets (cependant, s’il était hiéromoine, il sera généralement vêtu de son habit monastique et ne sera investi que de son épitrachélion et de son épimanikia). Son visage est recouvert d’un Aër, le voile liturgique dont les Saints Mystères (calice et patène) sont recouverts pendant la Divine Liturgie. Un Livre d’Évangile est également posé sur sa poitrine (une pratique similaire a été trouvée en Occident au début de l’Ordinal espagnol).
Lorsqu’un évêque meurt, il est investi par le clergé de ses pleins vêtements épiscopaux, y compris la mitre. Comme chaque vêtement est placé sur lui, un Protodéacon balance l’encensoir et lit les prières d’acquisition, exactement comme cela a été fait pour lui lorsqu’il a servi la Divine Liturgie. Après l’acquisition, l’évêque est placé debout sur une chaise et le dikirion et le trikirion (chandeliers utilisés par un évêque pour bénir le peuple) sont placés dans ses mains pendant que le clergé chante Eis polla eti, Despota! pour la dernière fois. Il est ensuite placé dans son cercueil. Dans les temps anciens, et encore à certains endroits, l’évêque n’est pas placé dans un cercueil, mais reste assis sur une chaise et est même enterré en position assise. Cette coutume a été tirée des coutumes funéraires des empereurs byzantins.
Après les vêtements du défunt, le prêtre arrose le cercueil d’eau bénite sur les quatre côtés et le défunt est placé dans le cercueil. Puis le réveil commence immédiatement. Souvent, un cercueil orthodoxe aura un couvercle solide qui est amovible. Le couvercle, avec une grande croix dessus, est souvent placé devant la porte d’entrée de la maison comme signe que la maison est en deuil, et pour inviter tous ceux qui passent à prier pour le défunt et à réconforter les endeuillés.
WakeEdit
Pour les chrétiens orthodoxes, le réveil consiste en une lecture continue du Psautier à haute voix, interrompue seulement par le service occasionnel de Panikhidas (brefs services commémoratifs). Tout le monde est autorisé à lire, et la famille et les amis liront souvent les psaumes à tour de rôle toute la nuit jusqu’à ce qu’il soit temps d’emmener le corps à l’église.
Si le défunt était prêtre ou évêque, la lecture est faite par le haut clergé (évêques, prêtres et diacres) et au lieu de lire le Psautier, ils lisent le Livre de l’Évangile. S’il n’y a pas assez de membres du clergé pour lire continuellement, les laïcs peuvent lire le Psautier parfois le clergé n’est pas disponible.
Transport du Corps à l’Églisedit
Après une dernière Panikhida à la maison du défunt, le corps est amené à l’église dans une procession dirigée par la croix et les bannières. Le prêtre ou le diacre marche devant le cercueil avec l’encensoir. Pendant la procession, tous chantent le Trisagion. Les cloches peuvent sonner pendant la procession, bien qu’elles ne soient pas requises par les rubriques.
Une fois la procession arrivée à l’église, le cercueil est placé soit au centre de la nef, soit, si le narthex est assez grand, il y est placé. Quatre chandeliers sont placés autour du cercueil, formant une croix. Le prêtre encense autour du cercueil et commence une Panikhida. Ensuite, la lecture du Psautier se poursuit jusqu’au début des offices.
Cérémonie dans l’Églisedit
Tout au long du service, sur une table près du cercueil se tient un plat contenant de la kolyva, faite de blé — symbole du grain qui tombe à terre meurt et produit beaucoup de fruits (Jean 12:24) — et de miel — symbole de la douceur du Royaume céleste. Un cône est placé dans la kolyva et est allumé pendant le service.
Dans les funérailles orthodoxes, le cercueil est généralement ouvert à l’église (contrairement à l’Occident, où il est généralement fermé), et la partie inférieure du cercueil est recouverte d’un voile funéraire. Le couvercle du cercueil peut être laissé devant la porte de l’église, comme une invitation à tous ceux qui passent à entrer et à participer aux funérailles.
Divine Liturgie pour les défuntsmodifier
Dans certaines traditions slaves, la Divine Liturgie a lieu comme d’habitude, avec l’ajout d’hymnes spéciaux pour les défunts. Il y a aussi des lectures spéciales d’épîtres et d’Évangiles pour les morts, qui varient selon le jour de la semaine où les funérailles sont servies. Il y aura également une ektenia (litanie) spéciale pour les défunts, et à la fin une autre Panikhida sera servie autour du cercueil.
Service funèbre
Les funérailles commencent généralement immédiatement après le licenciement de la Divine Liturgie. Le service funéraire est appelé en grec Pannychis, ce qui signifie veillée, et il durait à l’origine toute la nuit et jusqu’au lendemain matin. Aujourd’hui, il a été considérablement raccourci, mais il peut encore durer environ deux heures et demie.
Tout au long du service, tout le monde tient des bougies allumées, et l’encensoir est balancé par le diacre ou le prêtre pendant une grande partie du service.
Parce que la mort n’est pas une défaite pour un chrétien fidèle, l’Alléluia est chanté dans le cadre du service, avec des versets funéraires spéciaux.
Comme mentionné ci-dessus, il existe cinq services funéraires différents, qui ont tous des contours différents:
- Laïcs – C’est la forme de funérailles la plus courante; il est utilisé pour tous les membres adultes des laïcs et pour le bas clergé et les diacres. C’est le formulaire détaillé ci-dessous.
- Enfants – Parce que les jeunes enfants ne sont généralement pas tenus moralement responsables de leurs péchés, les funérailles d’un enfant ne comportent aucun des éléments pénitentiels habituels, ni des prières pour le pardon des péchés du défunt.
- Moines – L’enterrement des moines et des nonnes diffère à plusieurs égards, notamment en ce qu’il n’y a pas de canon, mais des antiennes spéciales sont scandées dans les huit tons successifs, comme si elles rappelaient la participation du monastique à toute la vie de l’Église. Ces funérailles sont utilisées pour tous les moines tonsurés et pour les hiérodéacons. Certains hiéromonks (prêtres-moines) sont enterrés selon le rituel monastique.
- Prêtres – Lorsque les évêques et les prêtres sont enterrés, leurs funérailles sont différentes de celles des laïcs ou des moines (un hiéromoine peut être enterré soit comme moine, soit comme prêtre). En raison de leur rôle important en tant que prédicateurs de la Parole, les funérailles des prêtres contiennent de nombreuses lectures de l’Évangile. Ceux-ci sont généralement lus dans le Livre de l’Évangile qui a été placé dans le cercueil.
- Pascal – En raison de la joie et de la grâce extraordinaire de la saison pascale, les funérailles célébrées pendant la Semaine sainte (semaine Sainte) sont remarquablement différentes de celles servies à tout autre moment de l’année. À la place des mélodies lugubres et de la nature pénitentielle des services funéraires normaux, des hymnes pascaux joyeux sont scandés. Il y a aussi des funérailles pascales spéciales pour les enfants.
Les caractéristiques importantes du service funéraire sont les suivantes:
Psaume 118
Dès le début des funérailles, le Psaume 118 (numérotation des Septante; LSG: Psaume 119) est chanté. Dans le Psautier orthodoxe, cela est connu sous le nom de 17e Kathisma, et est le plus long psaume de la Bible. Le psaume est divisé en trois sections, appelées Stases, dont les deux premières sont suivies d’une brève Ekténie (litanie) pour les morts. Chaque verset du Psaume est suivi d’un refrain. Le refrain aux première et troisième stases est « Alléluia », le refrain pour la deuxième stase est « Aie pitié de Ton serviteur. »La Kathisma est suivie d’un ensemble d’hymnes appelés Evlogitaria, qui est basé sur un hymne pascal similaire chanté pendant la saison de Pâques et le dimanche. Ainsi, les thèmes de la prière pour la miséricorde de Dieu et de la Résurrection générale sont liés.
Kontakion
Le Kontakion des morts est l’une des parties les plus émouvantes du service. Il est lié à l’Ikhos, un autre hymne qui le suit. Pendant les funérailles, il a lieu après la Sixième Ode du Canon. Il est également chanté pendant les panikhidas (services commémoratifs) qui ont lieu avant et après les funérailles:
Kontakion: Avec les saints donne du repos, Ô Christ, à l’âme de Ton serviteur où il n’y a ni maladie, ni chagrin, ni soupir, mais la vie éternelle.
Ikhos: Tu es seul immortel, qui a créé et façonné l’homme. Mais nous sommes des mortels formés de la terre, et nous retournerons sur la terre, comme Tu m’as donné l’ordre, et tu nous diras: Tu es poussière, et tu reviendras en poussière. Où, aussi, nous tous, mortels, nous nous frayons un chemin, faisant comme un chant funèbre: Alléluia! Alléluia! Alléluia!
La mélodie russe de ce Kontakion a été chantée lors de la scène funéraire du film, Docteur Jivago.
Hymnes de Saint Jean Damascène
Après le canon, le chœur chante stichera qui a été composé par Saint Jean Damascène. Selon la tradition, saint Jean a composé ces hymnes pour aider l’un des frères de son monastère alors qu’il était en deuil d’un membre de sa famille. Il y a huit stichera, chacune composée dans l’un des tons des Octoéchos. Ces hymnes sont également scandés le vendredi soir et le samedi matin tout au long de l’année, car le samedi est un jour réservé à la commémoration générale des défunts.
Absolution
À la fin du service funéraire, le père spirituel du défunt lira la Prière d’Absolution, qui est imprimée sur une feuille de papier séparée. Après la prière, il roulera le papier et le placera dans la main du défunt.
Dernier baiser
L’adieu symbolique du défunt est pris par un « dernier baiser », au cours duquel les fidèles se présentent et donnent un dernier baiser de paix au défunt. Bien que les traditions varient, ils embrassent souvent le phylactère sur le front du défunt et l’icône ou la croix à la main. Pendant ce temps, la chorale chante des hymnes émouvants destinés à aider les personnes en deuil à surmonter leur chagrin et leur amour pour le défunt.
Mémoire éternelle
Après le dernier baiser, le chœur chante trois fois « Mémoire éternelle » (slave: Vyechnaya pamyat), sur une mélodie lente et solennelle. Si le défunt a un linceul, il est tiré sur le visage du défunt. Enfin, le cercueil est fermé. Dans certaines traditions, le prêtre saupoudrera un peu de terre sur les restes, en forme de croix, avant de fermer le cercueil.
Cérémonie au cimetière
Une procession se forme, avec la croix et les bannières allant de l’église au cimetière. Cette procession est similaire à celle au cours de laquelle le corps a été emmené à l’église. Si le défunt est un prêtre, au lieu de chanter le Trisagion, le clergé chante l’Irmoi du « Grand Canon » écrit par Saint André de Crète.
Sonnerie des cloches
Pendant la procession, les cloches sont sonnées. Dans la tradition russe, le péage funéraire s’appelle Perebor. Chaque cloche individuelle est frappée une fois, de la plus petite à la plus grande, dans un bruit lent et régulier. Après cela, toutes les cloches sont frappées ensemble en même temps. Frapper les cloches de la plus petite à la plus grande symbolise les étapes de la vie d’une personne de la naissance à la mort; la frappe finale de toutes les cloches ensemble symbolise la fin de cette vie terrestre.
Internement
En arrivant à la tombe, la Panikhida est à nouveau chantée.
Le cercueil peut être scellé avec des clous. Traditionnellement, il y a quatre clous, qui rappellent les clous avec lesquels le Christ a été fixé à la Croix.
Alors que le corps est descendu dans la tombe, le chœur chante:
Ouvre grand, Ô terre, et reçois celui qui a été façonné de toi par la main de Dieu autrefois, et qui revient à Toi qui l’a donné naissance. Ce qui a été fait selon son image, le Créateur l’a reçu à lui-même; reçois-toi ce qui est à toi.
Ensuite, le prêtre prend une pelle de terre et fait le Signe de Croix avec elle dans la tombe, en disant:
La terre est à Dieu et à sa plénitude.
Si le défunt a reçu le Mystère Sacré (Sacrement) de l’Onction, le prêtre versera une partie de l’huile consacrée sur le cercueil (à certains endroits, cela se fait à l’enterrement, immédiatement avant la fermeture du cercueil). Le prêtre verse ensuite les cendres de l’encensoir dans la tombe ouverte, après quoi la famille et les amis remplissent la tombe pendant que le chœur chante des hymnes.
Les chrétiens orthodoxes sont enterrés face à l’est, c’est-à-dire les pieds à l’est. Lorsqu’une croix est placée sur la tombe, elle n’est normalement pas placée à la tête de la tombe, mais au pied, de sorte que lorsque les fidèles se tiennent sur la tombe et prient face à la croix, ils seront orientés vers l’est, de la manière traditionnelle orthodoxe.
À l’époque byzantine, les évêques étaient enterrés assis debout sur une chaise, une pratique qui est encore observée à certains endroits. Une fois les restes descendus dans le sol, la mitre de l’évêque serait enlevée et son klobuk monastique placé sur sa tête de sorte que le voile couvre son visage.
Dans l’Église orthodoxe, il est seulement permis de célébrer des funérailles pour une personne qui est membre en règle de l’Église orthodoxe. De manière générale, les funérailles ne sont pas autorisées pour les personnes qui se sont suicidées ou qui seront volontairement incinérées. Dans les cas où les autorités locales imposent une crémation, par exemple pour des raisons de santé publique, cela ne fait pas obstacle à des funérailles orthodoxes. Pour les personnes pour lesquelles les funérailles ne sont pas autorisées, le plus que l’on puisse faire est le chant du Trisagion lorsque le corps est transporté au cimetière.
Le rite funéraire orthodoxe est discuté dans plusieurs sources.
Période de deuxmodifier
Les chrétiens orthodoxes ne considèrent pas la mort comme une fin, mais comme un début. Cependant, le chagrin de la séparation d’un être cher est naturel pour la condition humaine. Dans la théologie orthodoxe, les pleurs de Jésus pour son ami Lazare sont compris comme une manifestation de la plénitude de son humanité (Jean 11:35). Mais on enseigne aux chrétiens à ne pas pleurer » comme les autres qui n’ont pas d’espérance » (1 Thessaloniciens 4:13). À la lumière de la Résurrection, la mort d’un croyant n’est pas considérée comme une tragédie mais comme un triomphe. Les funérailles et les services commémoratifs comportent le chant de « Alleluia » à plusieurs reprises.
La première période de deuil traditionnelle des chrétiens orthodoxes dure quarante jours. Pendant cette période, certains jours sont considérés comme ayant une signification particulière: le troisième jour (où les funérailles ont généralement lieu), le neuvième jour et le quarantième jour. De ces trois jours, le quarantième est le plus important, car on croit que ce jour-là, l’âme subit le Jugement Particulier, qui déterminera l’état de l’âme jusqu’à sa réunification avec le corps glorifié lors de la Seconde Venue.
Pour les proches parents, la période de deuil dure généralement un an. Pendant cette période, les Panikhidas (services commémoratifs) sont servis pour prier pour le repos de l’âme du défunt et pour réconforter leurs proches.
Normalement, après quarante jours, les commémorations ont lieu à trois mois, six mois, neuf mois (termes correspondant à la Sainte Trinité), à un an et chaque année suivante à l’anniversaire de la mort, pendant sept années consécutives. C’est une pratique courante pour les amis et la famille de demander un mémorial au moins le jour de l’anniversaire du décès du défunt. Le premier anniversaire est presque universellement célébré, et de nombreuses familles continueront de demander des commémorations annuelles à chaque anniversaire de décès.
OfferingsEdit
Il est d’usage que l’aumône soit faite au nom d’une personne disparue. Cela honore non seulement leur mémoire, mais on pense que cela leur est également bénéfique sur le plan spirituel.
Les défunts sont également commémorés régulièrement lors de la Proskomédie de la Divine Liturgie. Le nom du défunt est donné au prêtre, qui retire ensuite une particule de pain du prosphoron (pain de pain) offert pour la liturgie. Dans l’usage russe, il existe un prosphoron séparé pour les défunts, à partir duquel ces particules commémoratives sont prélevées. Après la consécration, ces particules sont placées dans le calice, et l’Église enseigne que les défunts bénéficient spirituellement de cette action plus que toute autre en leur nom.
Consécration d’un Cimetièremodifier
Dans l’Église orthodoxe, il existe un rituel pour la « Consécration d’un Cimetière », trouvé dans l’Euchologion (slave: Trebnik). Une grande croix est érigée au centre du cimetière. Le rituel commence par la Moindre Bénédiction des Eaux. Ensuite, la croix et toute la propriété sont consacrées par des prières, de l’encens et l’aspersion d’eau bénite.
Les personnes pour lesquelles un service funéraire ne peut être chanté (voir paragraphes ci-dessus) ne peuvent pas être enterrées dans un cimetière consacré sans la bénédiction de l’évêque local.
S’il n’est pas possible d’enterrer un chrétien orthodoxe dans un cimetière consacré, la tombe individuelle peut être consacrée, en utilisant le rite appelé « Bénédiction d’une tombe ».