Eros et Psyché(3)

« L’amour installe des résonances dans les abysses les plus profonds de notre être. C’est un éclair de l’éternel dans le flux du temps. »

Aldo Carutenuto, Eros et Pathos: Nuances d’Amour et de Souffrance

Les papillons sont des motifs funéraires très populaires. L’âme est comme un papillon (”Psyché » en grec): de courte durée et attirée par la Lumière. L’amour et la mort, Éros et Tanathos, sont étroitement liés: dans l’amour, un soi individuel s’efface en fusionnant avec le bien-aimé. L’amour apporte des blessures mortelles, de la souffrance et de l’agonie, ce qui me rappelle une citation quelque peu troublante d’une des lettres de Franz Kafka à Milena: « Tu es le couteau que je tourne en moi, c’est l’amour. Ceci, ma chère, c’est de l’amour. »Des hauteurs de la félicité aux profondeurs du désespoir: telle est la voie de Psyché dans le mythe. Par la mort, qui est une partie organique et symbolique de la vie, elle naît dans la vie éternelle en subissant des épreuves, des purifications, la mort, la résurrection et l’ascension. ”La mort est la traduction de la vie en âme », écrivait magnifiquement James Hillman dans Présences animales. Psyché est à la fois mortelle et immortelle.

La dernière partie de l’histoire, dans laquelle Psyché a des tâches importantes à accomplir, montre la fabrication de son Soi. Dans les deux parties précédentes de la série, avec un couteau et une lampe, elle a percé l’oubli sensuel de la vie dans le ventre du monstre uroborique et s’est lancée dans un voyage vers la séparation et la conscience. Son objectif est de fusionner avec son Éros bien-aimé, mais pour pouvoir former une union alchimique avec lui, elle doit d’abord devenir une entité psychologique individuelle.

L’Éros en colère et blessé abandonne Psyché et la vie perd son sens pour elle. Sans Amour, l’Âme n’a aucune raison de vivre et elle envisage le suicide. L’histoire se poursuit dans le couteau de Psyché:

« Psyché croyait que tout était perdu. Elle quitta le palais et se jeta dans la rivière, mais la rivière, craignant d’offenser Eros, l’entraîna et la porta sur la rive opposée. Là, Psyché a rencontré le dieu Pan When Quand il a vu la fille désespérée, il a immédiatement su qu’elle souffrait des affres de l’amour. ”N’essayez pas de vous tuer, conseilla-t-il, mais allez plutôt vers le dieu d’amour et plaidez avec lui.

Edward Burne-Jones, Pan et Psyché

Psyché est partie mais elle a erré sans but. Après un certain temps, elle se retrouva dans le royaume où régnait une de ses sœurs, et elle chercha donc une audience avec elle. « J’ai fait ce que tu lui avais conseillé, lui a dit Psyché, et j’ai découvert que mon mari n’était autre que le dieu de l’amour. Il m’a abandonné avec des mots amers et a dit qu’il savait qu’il avait épousé la mauvaise sœur. Maintenant, il veut faire de toi son épouse. »

La sœur de Psyché était ravie de cette nouvelle. Elle courut vers son mari, inventant une excuse pour son départ soudain, puis se dirigea rapidement vers le promontoire rocheux où le vent d’Ouest l’avait transportée à deux reprises en toute sécurité dans l’ancienne maison de Psyché. La sœur sauta en l’air, avide des bras d’Éros, et tomba à mort sur les rochers et les rochers en contrebas.

Psyché a erré et est venue au royaume de son autre sœur, après quoi Psyché a raconté la même histoire. Cette sœur a connu le même sort violent. »

Dans Les Déesses d’astéroïdes, Demetra George dit que l’archétype psyché est lié à la sensibilité psychique, en particulier envers l’esprit et les sentiments d’autrui, mais aussi à la capacité de ressentir et de communiquer avec la nature. La rencontre de Pan au bord de la rivière est très significative. Pan est le faune, le dieu de la nature, la divinité cornue connue pour ses pouvoirs sexuels. La nature prend Psyché sous son aile: chaque âme sur le chemin de l’individuation est chérie par la Nature. Cette scène est la fabrication de Psyché dans le sens où elle montre son lien avec la Nature parce que la séparation de l’âme de la nature est une illusion de l’esprit. En se jetant dans la rivière, Psyché accepte de lâcher le besoin obsessionnel et patriarcal de contrôler le flux naturel de la vie et du temps. Elle se laisse guider par des pouvoirs archétypaux – la Nature, le courant de la Vie, et les dieux et déesses (nos archétypes innés). Elle est maintenant ancrée dans la Nature et prête à évoluer spirituellement.

Ce qu’elle a fait aux sœurs peut sembler cruel, mais d’un point de vue symbolique est nécessaire: les relations qui ne nourrissent pas nos âmes doivent être éliminées, aussi dures que cela puisse paraître. Comme Jésus l’a dit :  » Je ne viens pas pour apporter la paix, mais pour apporter l’épée. Car je suis venu pour dresser un homme contre son père, et une fille contre sa mère, et une belle-fille contre sa belle-mère; et les ennemis d’un homme seront les membres de sa maison. » (Matthieu 10:34-39). Ou comme le dit si joliment Emily Dickinson: « L’âme choisit sa propre société. Puis ferme la porte. »Après cette purification, Psyché est maintenant prête à rencontrer l’Aphrodite en colère. Elle rend d’abord visite à Déméter et à Héra pour gagner du temps, mais ne reçoit aucune aide de l’une ou l’autre des déesses. Les dieux sont exigeants: vous ne pouvez pas substituer l’un à l’autre, ils exigent tous votre culte.

« Aphrodite a attaqué Psyché, déchirant ses vêtements, ses cheveux et la frappant encore et encore. « Où est ta beauté maintenant, fille sans valeur? Avez-vous encore de la force, de la valeur ou de la persévérance? Nous allons tester votre courage et voir!”

Ne nous sentons-nous pas tous parfois fouettés par la déesse de l’amour? Psyché est torturée par les deux servantes d’Aphrodite, la Mélancolie et la Tristesse; après un certain temps, la déesse procède à assigner à Psyché quatre tâches impossibles:

« Au centre du sol se trouvait un énorme tas de graines mélangées, d’orge, de millet et d’autres grains, qu’Aphrodite a ordonné à la jeune fille de trier à la tombée de la nuit. Psyche Psyché s’assit, perplexe et désespérée, ne remarquant pas ses premiers assistants. Une fourmi, suivie de milliers d’autres, rampa vers les graines. theyils ont trié tout le tas en plusieurs monticules séparés.”

La première leçon de l’âme concerne l’humilité et l’industrie, la patience et la détermination. Les fourmis rappellent à Psyché qu’elle devrait renoncer à son sentiment d’être spéciale; le mépris d’Aphrodite avait également servi le même but. La séparation est une étape importante du processus alchimique; elle exige discernement et bon jugement pour séparer le blé de l’ivraie.

La tâche suivante consistait à collecter la toison de béliers dorés féroces, dont la force et la cruauté étaient les plus fortes à midi. Psyché a reçu l’aide d’un roseau vert:

« Psyché, ne vous approchez pas directement des béliers. Later Plus tard, lorsque le soleil commence à se coucher, rendez-vous dans la prairie où les béliers ont brouté et ramassez les morceaux de toison pris sur les branches basses. »

Psyché réussit à nouveau grâce à la réalisation d’un état d’esprit taoïste, étant en harmonie avec la nature, ne confrontant pas ouvertement les féroces bêtes solaires mais en collectant doucement leurs trésors sous la douce lumière de la lune. Neumann voit dans ce travail un contact fécond entre le masculin et le féminin, entre la conscience solaire et lunaire.

« Symboliquement, le soleil émane sa lumière et projette son énergie créatrice vers l’extérieur. La qualité réfléchissante de la lune renvoie la lumière vers la source, complétant ainsi le circuit soli-lunaire. »

Demetra George, Déesses des astéroïdes

La troisième tâche est encore plus ardue:

« Aphrodite a remis à Psyché une délicate fiole de cristal.  » Prends ça et va me chercher de l’eau dans la rivière Styx. »Psyché était consternée. Elle savait que ses eaux étaient toxiques même pour les dieux. Avec effroi, elle se dirigea vers l’endroit où les eaux féroces tombèrent sur une falaise abrupte dans une gorge profonde en contrebas… À ce moment, l’aigle de Zeus prit pitié de Psyché, descendit et saisit la fiole dans ses serres. Écumant gracieusement à côté de l’eau mortelle, l’aigle l’a remplie et a rendu la fiole à la fille.”

La rivière Styx (« la rivière de la haine”) était la frontière entre la Terre et le Monde souterrain. Tous les dieux prêtaient serment par elle. Sur son chemin, Psyché intègre désormais les énergies archétypalement masculines symbolisées par l’aigle: un oiseau solaire de conscience. Les aigles sont l’énergie opposée à l’énergie portée par le fleuve Styx : ce travail implique donc l’unification des contraires. En relation avec le symbolisme de l’aigle, Cirlot partage une pensée intéressante dans son Dictionnaire des symboles:  » the la constellation de l’Aigle est placée juste au-dessus de l’homme portant le pichet du Verseau, qui suit le mouvement de l’oiseau de si près qu’il semble être attiré après lui par des liens invisibles. On en a déduit que le Verseau doit être identifié à Ganymède, et aussi au fait que même les dieux eux-mêmes ont besoin de l’eau des forces de vie uraniennes.”Les eaux du Verseau supérieur de la compréhension pure sont juxtaposées aux eaux troubles et toxiques de la haine qui coulent dans le Styx. Les deux courants reflètent les mystères de la Vie et de la Mort, comme le fait tout le mythe d’Éros et de Psyché.

Aphrodite n’a pas cédé et a donné à Psyché sa dernière tâche, la plus formidable. C’est la quatrième tâche, un nombre que Jung chérissait particulièrement: un certain nombre d’achèvement. Le mandala, le symbole le plus parfait du Soi (l’unité de conscience et d’inconscience) est divisé en quatre parties. C’est l’image d’un ordre stable et éternel. En outre, Jung a postulé que la sainte trinité masculine a besoin de la quatrième figure féminine pour atteindre la profondeur et la plénitude, pour unir le ci-dessus avec le ci-dessous. Quatre est le nombre de matière (mère), la terre, la manifestation matérielle.

« La quatrième et dernière tâche de Psyché était incomparable: elle devait descendre aux enfers et récupérer un onguent de beauté auprès de la reine Perséphone. Psyché était bien consciente qu’aucun mortel n’était jamais revenu d’un tel voyage… désespérée, Psyché a espionné une haute tour et a de nouveau prévu de se suicider. Mais la tour a eu pitié d’elle et a offert ce conseil: entrez dans le monde souterrain préparé avec deux pièces pour le passeur et deux gâteaux au miel pour Cerbère, le chien à trois têtes qui garde les portes. ”Tout au long du voyage, avertit la tour, il y aura des leurres pour vous éloigner de votre but. Vous devez résister à chacun. Surtout, n’ouvrez pas la pommade de Perséphone, car elle vous sera mortelle.”

A. Zick. Psyché et Charon

La tour est le premier conseiller « non organique” de Psyché. Il peut représenter la culture humaine et la sagesse, symbole de l’ascension. C’est un symbole de plénitude car il est à la fois masculin (phallique) et féminin (une forteresse imprenable). Il dénote des restrictions auto-imposées: il donne à Psyché des instructions très détaillées qui doivent être suivies à la lettre. Le monde souterrain ne peut être navigué qu’avec une attitude ferme et concentrée. Les leurres qui la tentèrent étaient un homme dont le paquet de bois avait chuté du dos de son âne, qui demanda son aide; plus tard, un cadavre flottant à la surface de la rivière Styx leva une main froide, implorant de l’aide. Psyché a fait preuve de retenue et de détermination et ne s’est pas laissée distraire. Elle savait que ses ressources étaient limitées et elle ne les dilapidait pas. Elle a refusé de dîner avec Perséphone et est revenue avec la pommade à la main.

Dans les mystères de la Grèce antique, seuls ceux qui descendaient rituellement dans l’Hadès pouvaient être appelés initiés à part entière. Une collection de mythes de descendance qui nous a été transmise est très riche: mon préféré étant la descente d’Inanna aux Enfers dirigée par sa sœur, Ereshkigal. La descente était également importante dans les mystères orphiques: l’histoire originale de la descente était celle d’Orphée descendant vers Hadès pour réclamer sa femme Eurydice. Nous savons très peu de choses sur ces mystères anciens fascinants, mais ce qui s’est passé était probablement que le hiérophante guidait les initiés en transe et à travers une expérience spirituelle hors du corps. Le but ultime était de perdre tous les attachements terreux et de surmonter la peur de la mort. Le royaume d’Hadès cache d’énormes richesses: les nouvelles possibilités de changer nos vies, de faire l’expérience de la renaissance et du renouveau, de nous rajeunir en trouvant le plus grand trésor. Nous descendons pour récupérer les éclats perdus de notre Moi.

Paul Alfred Curzon, Psyché dans le Monde souterrain

Psyché émerge du Monde souterrain et l’histoire continue:

 » Puis Psyché fait une pause. Elle a considéré le pot de pommade et a levé la main pour caresser son propre visage usé. « Pourquoi devrais-je simplement donner cela à Aphrodite? » se demandait-elle. »Pourquoi ne pas en utiliser moi-même une partie, pour retrouver ma beauté afin que mon Éros bien-aimé soit irrésistiblement attiré par moi? »Avec cela, Psyché a ouvert le pot – et est immédiatement tombée dans un sommeil stygien. À ce moment-là, Eros sentit quelque chose remuer. Er Il a scanné le paysage Et, espionnant la Psyché endormie, Eros l’a embrassée éveillée” »

Edward Burne-Jones, Psyché Ouvrant la Boîte

Antonio Canova, Amor et Psyché

Edward Burne-Jones, Eros délivrant Psyché

Il s’est envolé pour le mont Olympe et a professé son amour. Psyché a été acceptée parmi les Olympiens comme la nouvelle déesse. Peu de temps après la naissance de leur enfant, une fille dont le nom était Plaisir (Joie).

Dans toute interprétation du mythe que j’ai rencontré, Psyché est méprisée pour son désir « narcissique » d’être belle pour Eros. Mais je pense que nous pouvons regarder ce qu’elle a fait former un point de vue symbolique: l’âme veut se purifier et être belle pour se fondre avec le Bien-Aimé (compris comme Dieu, comme dans le Soufisme ou le mysticisme chrétien). C’est une goutte qui aspire à l’océan.

Nous pouvons également voir le mythe d’un point de vue alchimique. Les alchimistes, dans leur quête de l’or (compris comme la plus haute unité du corps, de l’esprit et de l’esprit et l’actualisation du Soi) considéraient le monde comme gouverné par une myriade de forces appariées (opposées). Ils percevaient l’Âme comme un organe de l’Esprit et le Corps comme un instrument de l’Âme. Leur but était la connaissance de soi et ils cherchaient à harmoniser et à équilibrer les forces opposées d’abord en eux-mêmes, puis à projeter cet ordre intérieur sur le monde extérieur. L’enfant d’Éros et de Psyché est le fruit d’une telle union, il symbolise le centre aimant de notre être. Pour moi, Psyché est héroïque mais pas dans un sens traditionnel et patriarcal. Elle redéfinit complètement l’héroïque. Comme l’écrivait Eric Neumann dans Eros et Psyché :  » Elle peut résister au pouvoir désintégrant des archétypes et les affronter sur un pied d’égalité. Pourtant, tout cela ne se produit pas dans une opposition prométhéenne-masculine au divin, mais dans une saisie divine et érotique de l’amour. »

Paul Baudry, Cupidon et Psyché