Le Nirvana

Le Nirvāṇa (Pali: Nibbāna, signifiant « extinction » ou « extinction » des trois feux de la cupidité, de la colère et de l’illusion), est le but le plus élevé du bouddhisme Theravada, compris comme la fin de la souffrance (dukkha). Le Bouddha a décrit le nirvana comme le mode d’être inconditionné qui est exempt de contaminants de l’esprit (kilesa) tels que la luxure, la colère ou l’envie. C’est la plus haute réalisation spirituelle, qui dissout les causes du futur devenir (Karma) qui maintiennent les êtres errant à jamais dans les royaumes du désir et de la forme (samsara).

Il existe de nombreux synonymes pour le nirvana, comme le montre le passage suivant du Samyutta Nikaya (une écriture du bouddhisme), qui décrit le nirvana comme:

thele rivage lointain, le subtil, le très difficile à voir, le non vieillissant, le stable, le non-intégrateur, le non-manifesté, le non-manifesté, le pacifique, le sans mort, le sublime, le auspicieux, le sûr, la destruction de l’envie, le merveilleux, l’étonnant, l’inébranlable, l’état inébranlable , l’inébranlable, l’impartialité, la pureté, la liberté, l’inébranlable, l’île, l’abri, l’asile, le refuge… (SN 43:14)

Le concept de nirvana reste un idéal et une aspiration importants pour des millions de bouddhistes à travers le monde.

Descriptions

Traditionnellement, les définitions du nirvana ont été fournies en disant ce qu’il n’est pas, indiquant ainsi la nature ineffable du nirvana. Le Bouddha a découragé certaines lignes de spéculation, y compris la spéculation sur l’état d’un être éclairé après la mort, au motif que de telles questions n’étaient pas utiles pour poursuivre l’illumination; ainsi, les définitions du nirvana pourraient être considérées comme doctrinalement sans importance dans le bouddhisme.

S’approchant du nirvana sous l’angle de la via negativa, le Bouddha appelle le nirvāna « l’élément inconditionné » (c’est-à-dire non sujet à causalité). C’est aussi la « cessation du devenir » (bhavanirodha nibbānam) (SN-Att. 2.123). Le Nirvana n’est d’ailleurs jamais conçu comme un lieu, mais l’antinomie du samsāra, qui lui-même est synonyme d’ignorance (avidyā; Pāli: avijjā). De plus, le nirvana n’est pas l’existence qui s’accroche à l’humanité dont on dit qu’elle est affligée. Il n’a ni origine ni fin. Il n’est ni fabriqué ni fabriqué. Il n’a pas de dualités, de sorte qu’il ne peut pas être décrit avec des mots. Il n’a pas de parties qui peuvent être distinguées les unes des autres. Ce n’est pas un état de conscience subjectif. Elle n’est pas conditionnée sur ou par quoi que ce soit d’autre. Doctrinalement, ”’l’esprit libéré (citta) qui ne s’accroche plus’ signifie Nibbāna » (Majjhima Nikaya 2-Att. 4.68).

Positivement parlant, le nirvana porte des connotations de calme, de refroidissement et de paix. La réalisation du nirvana est comparée à la fin de l’avidyā (ignorance) qui perpétue la volonté de réaliser l’incarnation du mental sous une forme biologique ou autre, se transmettant pour toujours à travers la vie après la vie (samsara). Le samsara est principalement causé par l’envie et l’ignorance (voir origine dépendante). Le Nirvana n’est donc pas un lieu ni un état ; c’est une vérité absolue à réaliser.

Parinirvana

L’entrée de Bouddha dans le Parinirvana

Dans le bouddhisme, le parinirvana (qui signifie « extinction complète ») est le nirvana final, généralement compris comme étant à portée de main uniquement sur le mort du corps de quelqu’un qui a atteint l’éveil complet (bodhi). C’est le but ultime de la pratique bouddhiste et implique une libération du cycle des morts et des renaissances ainsi que la dissolution de tous les agrégats physiques et mentaux du monde connus sous le nom de skandhas (forme, sentiment, perception, fabrications mentales et conscience). Lorsqu’une personne qui a réalisé le nirvana meurt, sa mort est appelée parinirvana (décès complet) et il est dit que la personne ne renaîtra plus. Le bouddhisme soutient que le but ultime et la fin de l’existence samsarique (de toujours « devenir » et « mourir » et de ne jamais être vraiment) est la réalisation du nirvana; ce qui arrive à une personne après son parinirvana ne peut pas être expliqué, car cela est en dehors de toute expérience concevable.

Le terme bouddhiste Mahaparinirvana, qui signifie « grand Nirvana complet », fait référence à l’état ultime du nirvana (paix et bonheur éternels et suprêmes) entré par un Être Éveillé (Bouddha) ou « arhat » (Pali: arahant) au moment de la mort physique, lorsque les skandhas mondains (éléments constitutifs du corps et de l’esprit ordinaires) sont perdus et seuls les skandhas bouddhiques restent. Cependant, il peut également se référer (dans le Mahayana) au même état spirituel intérieur atteint pendant la vie physique d’un Bouddha. Dans l’écriture bouddhiste du Mahayana intitulée « Sutra du Mahayana Mahaparinirvana », le Bouddha enseigne que, contrairement au nirvana « ordinaire », le « Mahaparinirvana » est l’état ou le royaume le plus élevé réalisé par un Bouddha parfait, un état dans lequel cet être bouddhique s’éveille à « l’Éternel, la Félicité, le Soi et le Pur. » Ce n’est qu’au Mahaparinirvana que ce Véritable Soi du Bouddha est dit être pleinement discernable. On peut comprendre la relation entre le nirvana et le samsara en termes de Bouddha sur terre. Bouddha était à la fois dans le samsara tout en ayant atteint le nirvana afin qu’il soit vu par tous, et simultanément libéré du samsara.

Le Nirvana dans les commentaires bouddhistes

Un commentaire bouddhiste de Sarvastivàdin, Abhidharma-mahavibhàsa-sàstra, fournit une analyse minutieuse des significations étymologiques possibles du nirvana dérivées de ses racines sanskrites:

• Vàna, impliquant le chemin de la renaissance, + nir, signifiant « s’éloigner » ou « s’éloigner du chemin de la renaissance. »
• Vàna, qui signifie « puanteur », + nir, qui signifie « liberté »: « Liberté de la puanteur de kamma affligeant. »
• Vàna, qui signifie « forêts denses », + nir, qui signifie « se débarrasser de » = « se débarrasser définitivement de la forêt dense des cinq agrégats (panca skandha) », ou des « trois racines de la cupidité, de la haine et de l’illusion (lobha, dosa, moha) » ou des « trois caractéristiques de l’existence » (impermanence, anitya; insatisfaction, dukkha; absence d’âme, anàtma).
• Vàna, qui signifie « tissage », + nir, qui signifie « nœud » = « liberté du nœud du fil pénible de kamma. »

Perspectives du Mahayana

Dans le bouddhisme Mahāyāna, appeler le nirvana le « contraire » du samsāra ou sous-entendre qu’il est séparé du samsāra est doctrinalement problématique. Selon le bouddhisme Mahāyāna primitif, le nirvana et le samsara peuvent être considérés comme deux aspects de la même réalité perçue. À l’époque de Nāgārjuna (IIe siècle de notre ère), l’identité du nirvana et du samsāra est alléguée.

L’école Theravāda fait de la dichotomie entre samsāra et Nibbāna le point de départ de toute la quête de délivrance. Plus encore, il traite cette antithèse comme déterminante du but final, qui est précisément la transcendance du samsara et la réalisation de la libération dans Nibbāna. Là où le Theravada diffère de manière significative des écoles Mahāyāna, qui commencent également par la dualité du samsāra et du nirvana, c’est en ne considérant pas cette polarité comme une simple leçon préparatoire adaptée à ceux qui ont des facultés émoussées, pour être finalement remplacée par une réalisation supérieure de la non-dualité. Du point de vue des Pāli Suttas, même pour le Bouddha et les Arahants, la souffrance et sa cessation, samsāra et Nibbāna, restent distinctes.

Le Sūtra du Mahāparinirvāna

La nature du nirvana est discutée dans ce qui prétend être le dernier de tous les sutras du Mahayana, prétendument délivré par le Bouddha le dernier jour de sa vie sur terre — le Sutra du Mahaparinirvana ou Sutra du Nirvana. Ici, ainsi que dans un certain nombre de sutras Tathagatagarbha liés, dans lesquels le Tathagatagarbha est assimilé au Soi éternel ou à la nature éternelle du Bouddha, le nirvana est parlé par le Bouddha Mahayana en termes très « cataphatiques » et positifs. Le Nirvana, ou « Grand Nirvāna », est indiqué comme étant la sphère ou le domaine (vishaya) du Vrai Soi. Il est considéré comme l’état qui constitue la réalisation de ce qui est « Éternel, le Soi, le Bonheur et le Pur. » Le Mahā-nirvāna (« Grand Nirvana « ) devient ainsi équivalent à l’individualité ineffable, inébranlable, béate, omniprésente et sans mort du Bouddha lui-même — un mystère qu’aucune parole ne peut atteindre de manière adéquate et qui, selon le Sutra du Nirvana, ne peut être pleinement connu que par un Être Éveillé — un Bouddha parfait — directement.

De manière frappante, le Bouddha du Sutra du Mahaparinirvana donne la définition suivante des attributs du nirvana, qui inclut la réalité ultime du Soi (à ne pas confondre avec l' »ego mondain » des cinq skandhas).:

Les attributs du Nirvana sont octuplés. Quels sont ces huit? La cessation, la beauté / la salubrité, la Vérité, la Réalité, l’éternité, la félicité, le Soi et la pureté complète: c’est le Nirvana.

Il déclare en outre : « Le Non-Soi est le Samsara ; le Soi (atman) est le Grand Nirvana. »

Ici, le Bouddha du Sūtra du Mahāparinirvāna insiste sur sa nature éternelle et affirme son identité avec le Soi durable et béat, en disant:

Il n’est pas vrai que la nature inhérente du Nirvāna n’existe pas primitivement mais existe maintenant. Si la nature inhérente du Nirvāna n’existait pas primitivement mais existe maintenant, alors elle ne serait pas exempte de souillures (āsravas) et ne serait pas éternellement (nitya) présente dans la nature. Qu’il y ait ou non des Bouddhas, sa nature intrinsèque et ses attributs sont éternellement présents Because À cause de l’obscurité obscurcissante des afflictions mentales (kleśas), les êtres ne le voient pas. Le Tathāgata, doté d’une conscience omnisciente (sarvajñā-jñāna), allume la lampe de la perspicacité avec son habileté dans les moyens (upāya-kauśalya) et amène les Bodhisattvas à percevoir l’Éternel, la Félicité, le Soi et le Pur du Nirvāna.

Selon ces enseignements de Mahāyāna, tout être qui a atteint le nirvana n’est pas effacé ou éteint : Il y a l’extinction du « soi mondain » ou ego impermanent et sujet à la souffrance (composé des cinq skandhas changeants), mais pas du Soi immortel « supramundane » du Principe de Bouddha intérieur (Bouddha-dhatu). La mort spirituelle pour un tel être devient une impossibilité totale. Le Bouddha déclare dans le Mahāyāna Mahāparinirvāna Sutra (version tibétaine): « Le Nirvāna est sans mort Those Ceux qui sont passés au Nirvāna sont sans mort. Je dis que quiconque est doté d’une assiduité attentive n’est pas composé et, même s’il s’implique dans des choses composées, il ne vieillit pas, il ne meurt pas, il ne périt pas. »

Idées fausses

Il existe de nombreuses idées fausses entourant le concept bouddhiste de nirvana, qui dérivent du lien du bouddhisme avec l’hindouisme. Métaphysiquement, il convient de noter que le nirvana n’est pas considéré comme le même que le concept hindou de moksha. Bien que les deux concepts puissent sembler similaires parce que chacun se réfère à une évasion de la souffrance samsarique, ils sont néanmoins toujours basés sur des présupposés métaphysiques différents et sont incomensurables.

Dans le Saamannaphala Sutta du Digha Nikaya, le Bouddha souligne clairement les différences entre son enseignement du nirvana et l’enseignement des écoles hindoues, qui sont considérés comme des opinions erronées. Le Bouddha a souligné que la croyance hindoue en un soi permanent (atman) non seulement annule les activités de la vie morale, mais tombe également dans une forme de saisie, un obstacle à la libération spirituelle.

Le Nirvana est la réalisation complète de la voie médiane qui nie la vision extrémiste du nihilisme (Pali: Ucchedavaada), ni l’éternalisme (Pali: Sassatavaada), ni le monisme de « l’unité avec Brahman » (tel qu’enseigné dans l’hindouisme). Le Nirvana n’est pas l’éternalisme, comme le Bouddha le postule Anatta (non-soi), il n’y a donc pas d’immortalité d’un soi personnel, ni de nihilisme:

identifiesqui identifie la personne psycho-physique (naama-ruupa) avec le corps (ruupa), rejetant l’effort humain et le monde d’au-delà (para loka). Lorsque le corps est mort, cela entraîne l’anéantissement total de la personne psycho-physique, sans la continuité de la conscience pour supporter la rétribution morale de ses actes accomplis.

Par conséquent, le concept bouddhiste primitif du nirvana diffère à la fois du concept védique du nirvana tel que décrit dans plusieurs Upanishads, en particulier le Nirvana Upanishad, ainsi que du concept védique de moksha, l’union de l’atman (âme) avec Brahman, et n’est pas le même que le Ciel dans de nombreuses autres religions.

Notes

• Collins, Steven. 1998. Nirvana et autres Bénédictions bouddhistes. Presse de l’Université de Cambridge. Ce n’est pas la première fois qu’il y a un problème. 2005. Où Que Vous Alliez, Vous Êtes Là. Hypérion. Il s’agit de la première édition de la série. 1969. Le Nirvana bouddhiste et Ses Interprètes occidentaux. Chicago : Université de Chicago. ASIN: B000GZWMD2
• Yamamoto, Kosho. 2000. Mahayanisme: Une exposition critique du Mahayana Mahaparinirvana Sutra. Londres: Nirvana Publications.

Tous les liens récupérés le 5 décembre 2018.

• Bouddha – Le voyage d’un héros vers le Nirvana.
• Salut Contre Libération, Une Vision bouddhiste des Mondes Paradisiaques.
• L’esprit comme le feu n’est pas lié – une discussion sur l’imagerie du feu telle qu’utilisée à l’époque du Bouddha.
• Une pratique bouddhiste basée sur les quatre étapes de l’illumination du Bouddha qui le conduisent au Nirvana.
• Nirvana – une vision scientifique moderne.
• La Vie de Bouddha dans la Légende et l’art.