Shaitan

QuranEdit

Mentionné 88 fois, le shayatin, avec les anges, sont les entités surnaturelles les plus fréquemment mentionnées dans le Coran. Dans l’histoire d’Adam et Eve, un shaitan tente Adam de manger de l’arbre interdit, arguant que Dieu a seulement interdit son fruit, afin qu’ils ne deviennent pas immortels, comme rapporté dans Coran 7:20. Selon Coran 15:16-18, les shayatins se lèvent contre le ciel pour tenter de voler ses secrets, mais sont poursuivis par des météorites; cependant, contrairement aux djinns, ils peuvent en partie réussir et obtenir des informations. 2:102 mentionne le shayatin comme les maîtres de la sorcellerie. Coran 37:62-68 décrit les fruits de Zaqqum, l’arbre de l’enfer, comme des têtes de shayatin. La sourate 6:112 mentionne shayatin parmi les Ins (humains) et les djinns. Selon certains exégètes, le terme est utilisé comme épithète pour décrire les hommes rebelles et les djinns, mais d’autres l’utilisent pour désigner le shayatin qui tente parmi les djinns ou ceux qui tentent parmi les humains.

HadithEdit

La littérature sur les hadiths dépeint les shayatins comme des forces malveillantes étroitement liées aux humains et souligne la présence de la vie quotidienne d’un musulman. Un shaitan est attribué à chaque humain (avec Jésus comme exception), et on dit que les shayatins se déplacent dans le sang de l’humain. Sahih Muslim mentionne parmi les chayatins cinq fils d’Iblis, qui apportent des calamités quotidiennes: Tir, « qui provoque des calamités, des pertes et des blessures; Al-A’war, qui encourage la débauche; Sut, qui suggère des mensonges; Dasim, qui provoque la haine entre l’homme et la femme; Zalambur, qui préside aux lieux de trafic. »Shayatin essaie de perturber la prière ou l’ablution. De plus, ils pourraient apparaître dans les rêves et terroriser les gens. Quand quelqu’un bâille, la bouche doit être couverte, car le shayatin pourrait pénétrer dans le corps. On dit que le soleil se couche et se lève entre les cornes d’un shaitan, lorsque les prières doivent cesser, puisque c’est le moment où les portes de l’enfer s’ouvrent. Sahih al-Bukhari et Jami’at-Tirmidhi affirment que le shayatin ne peut pas nuire aux croyants pendant le mois de Ramadan, car ils sont enchaînés à Jahannam (Géhenne (feu de l’enfer)).

Exégèse

Les shayatins constituent l’une des trois classes de créatures surnaturelles de la théologie islamique. Mais comme ils sont invisibles, comme les djinns, certains érudits les placent simplement dans une catégorie du surnaturel. Cependant, l’opinion dominante parmi les mufassirs distingue les djinns et les shayatins comme suit:

• Parmi les djinns, il existe différents types de croyants (Musulmans, Chrétiens, Juifs, polythéistes, etc.), cependant les shayatin sont exclusivement maléfiques.
• Les djinns sont mortels et meurent, tandis que les shayatins ne meurent que lorsque leur chef cesse d’exister. Le père des djinns est Al-Jann et le père du shayatin est Iblis.

Les shayatins sont des êtres de feu de l’enfer, et bien que leur origine ne soit pas mentionnée dans le Coran (semblable aux anges), les érudits islamiques ont affirmé à plusieurs reprises l’idée que les shayatins ont été créés à partir de la fumée ou du feu de l’enfer lui-même. Comparables aux démons ou démons dans la théologie chrétienne, les shayatins sont incapables de bien et limités au « mal ». Abu Mufti écrit dans son commentaire de « al-Fiqh al-absat » d’Abu Hanifa que tous les anges, sauf avec Harut et Marut, sont obéissants, mais tous les shayatins, à l’exception de Ham ibn Him Ibn Laqis Ibn Iblis, sont créés mauvais. Seuls les humains et les djinns sont créés avec Fitra, ce qui signifie que les anges et le shayatin manquent de libre arbitre et sont installés en opposition.

Certains auteurs soufis relient les descriptions de shayatin mentionnées dans les hadiths aux conditions psychologiques de l’homme. Basé sur l’idée que les shayatin se reproduisent en pondant des œufs dans le cœur des humains, Ghazali les a liés au développement spirituel intérieur. En conséquence, à partir des œufs pondus sur le cœur, la progéniture d’Iblis a grandi et s’est unie à la personne, provoquant le péché dont le shaitan est responsable. Il explique en outre la différence entre l’inspiration divine et les tentations diaboliques du shayatin, affirmant qu’il faut tester l’inspiration selon deux critères: d’une part la piété et d’autre part si la suggestion est conforme à la charia. Il développe ensuite une cosmologie ésotérique, visualisant le cœur d’un humain comme le capital du corps, en lutte constante entre la raison (‘aql) et les désirs charnels invoqués par le shayatin. Ali Hujwiri décrit de la même manière le shayatin et les anges reflétant la condition psychologique humaine, le shayatin et les désirs charnels (nafs) d’un côté, et l’esprit (ruh) et les anges de l’autre.