1-Hogyan illeszkedik a Zen buddhizmus a buddhizmus egészének kontextusába?

A Zen egyfajta buddhizmus, amely egy 2500 éves hagyomány. Mikor és hogyan alakult ki a Zen buddhizmus, és mi az egyedi benne?

Gyorshivatkozások az átirat tartalmához:
minden kezdődik a “Ébredés” Siddhartha Gautama
Mi a Buddha felébredt, hogy
buddhisták, mivel a Buddha
megjelenése a Zen (Chan) iskola a buddhizmus
Zen Versus más buddhizmus
öt dolog, hogy a Zen Zen

minden kezdődik a “Ébredés” Siddhartha Gautama

Több mint 2500 évvel ezelőtt Indiában, valahol 500 BCE, egy ember nevű Siddhartha Gautama
megszületett. Nincs sok szilárd bizonyítékunk arról, hogy ki volt, vagy milyen életet élt, de később nagyon híres lett, így mindenféle történetünk van – mítoszok, ha úgy tetszik – róla és azokról a dolgokról, amelyeket tett. A hagyományos történetek szerint a harcos kaszthoz tartozott, apja gazdag uralkodó volt.

annak ellenére, hogy luxusban nőtt fel, Siddhartha elégedetlen volt az élettel. Annak ellenére, hogy fiatal, egészséges és szerencsés volt, észrevette mások szenvedését – különösen az öregség, a betegség és a halál szenvedőit–, és rájött, hogy mindenki, még ő is, végül megtapasztalja ezeket a dolgokat. Alapvetően, erős egzisztenciális szorongást kapott: mit jelent ez az egész? Mire való ez az egész? Csak arra vagyunk ítélve, hogy egy kicsit élvezzük a dolgokat, de végül mindent elveszítünk? Nem tehetünk valamit azon kívül, hogy megvárjuk, amíg a fejsze leesik?

Az ilyen kérdések megszállottja, Siddhartha radikális lépést tett, hogy elmenekült otthonról. Oké, már felnőtt ember volt, mire megtette, de az apja azt akarta, hogy maradjon, és vegye át a helyi uralkodót. Ehelyett Sziddhártha egy marginalizált és mégis kissé hagyományos utat követett Indiában: egy hajléktalan, aszkéta spirituális kereső útját, aki az erdőkben élt, alamizsnából élt, és teljes időben olyan gyakorlatoknak szentelte magát, amelyek célja a szellemi tökéletesség, betekintés vagy felszabadulás elérése. Siddhartha hat évig élt ilyen életet, és a történetek szerint ő volt az egyik legelkötelezettebb és aszketikusabb mind közül, többféle gyakorlatot elsajátított, és éheztette magát, amíg csontváznak nem tűnt. Még mindig, nem találta meg a válaszokat, amelyeket keresett.

végül eszébe jutott egy egyszerű fajta meditáció, amit spontán belépett, mint egy gyerek, és úgy döntött, hogy feladja az aszketikus gyakorlatok javára valamit, amit “a középső út” között aszketizmus és kényeztetés. Ezután nagy ébredést élt át, amely betekintést engedett az emberi szenvedésbe és annak befejezésébe. Ennek a tapasztalatnak köszönhetően Siddhartha “Buddha” néven vált ismertté – Buddha jelentése: “felébredt.”Pontosabban Shakyamuni Buddhának hívták-Shakyamuni jelentése:” a Sakya Klán bölcse.”(Kattintson ide a Buddha életének teljes történetéhez.)

amire a Buddha felébredt

nos, sokféle módon lehet leírni, amit a Buddha megvalósított – és a podcast számos epizódját ennek a felismerésnek a kicsomagolására fordítják, és arra, amit Buddha később másoknak tanított–, de szeretem így kifejezni a lényegét: az életélményed nagymértékben függ az elméd állapotától. Ez ellentétes volt korának legtöbb spirituális hagyományának tanításaival, amelyek azt mondták, hogy tapasztalatod – legyen az kellemes vagy nyomorúságos, vagy valahol a kettő között – a születésed körülményeitől függ (például melyik kasztba születtél), a szertartások és rituálék előírt módon történő végrehajtásától az istenek és szellemek megnyugtatása érdekében, a sorsodtól vagy attól az odaadástól, amellyel a megtisztulási folyamatoknak szentelted magad. Ehelyett a Buddha betekintése lényegében három lényeges pontra elemezte:

1. cselekedeteid hatása – magadra és másokra – nagymértékben függött a szándékodtól, amikor megtetted őket. Például egy másik élőlény halálának következményei nagyon eltérőek voltak, ha véletlenül, vélt szükségszerűség miatt vagy saját önérdekének előmozdítása érdekében tette.
2. elkerülhetetlenül érezni fogja cselekedeteinek hatásait, de ennek a tapasztalatnak a jellege nagyon eltérő lesz attól függően, hogy milyen lelkiállapotban van, amikor megtapasztalja őket. Például, ha tele vagy gyűlölettel és rosszindulattal, a munkád elvesztésének tapasztalata sokkal kínosabb lesz, mint ha mély hálát érzel azért, ami még mindig megvan.
3. mivel a lelkiállapotod annyira fontos mind a cselekedeteid hatásai, mind a dolgok megtapasztalása szempontjából, a legjobb módja annak, hogy felszabadítsd magad az élet elkerülhetetlen szenvedésétől, ha a saját elméden dolgozol.

alapvetően a buddhizmus többi része arról szól, hogy hogyan dolgozol a saját elméden. Kétségkívül, radikálisan leegyszerűsítettem az alapvető buddhista tanításokat itt; a Buddha első tanításának részletesebb tanulmányozásához kattintson a következő linkekre: Négy Nemes Igazság és nyolcszoros nemes ösvény. (Én is csinál egész epizódok szentelt minden ilyen téma a jövőben.)

buddhisták A Buddha óta

Buddha halála óta a buddhisták kitalálják – és vitatkoznak – a legjobb módokat arra, hogy átalakítsák az elmédet, így kevésbé valószínű, hogy káros cselekedeteket követsz el, és valószínűbb, hogy együttérző vagy és általában békében vagy az élettel. Buddha maga ajánlotta a meditációt és az éberséget – alapvetően két módot arra, hogy tisztábban lássuk az életet, hogy felismerjük az elménk állapotát, megtanuljuk, hogyan keletkeznek, és így megtanuljuk, hogyan változtassuk meg őket. Végül átlátnál az életről alkotott téveszméiden is – azokon a téveszméken, amelyek önzővé, kapzsivá és félelmessé tesznek – és ezáltal megszabadulnál tőlük.

az évszázadok során azonban az emberek mindenféle gyakorlatot felfedeztek, amelyek célja, hogy olyan felszabadító ébredéshez vezessenek, amelyet maga Buddha tapasztalt: filozófia vagy szentírás tanulmányozása, odaadó imák, kántálás és meghajlás, vizualizációk, bonyolult rituálék és szigorú erkölcsi viselkedés. A buddhizmus legtöbb formája tartalmazott valamilyen meditációt, de széles körben különböztek abban, hogy ez a meditáció hogyan történt, és mi volt az észlelt cél, ha az volt. Végig, általában voltak olyan gyakorlók csoportjai a mainstreamen kívül, akik elsősorban a meditációnak szentelték magukat, de nem szervezték magukat külön iskolába vagy szektába.

gyors előre Kínába az 500-as és 600-as években. Kínában addigra már sok buddhista iskola létezett, és a királyi pártfogás és a népi támogatás érdekében az iskoláknak meg kellett határozniuk, mi az, ami egyedülálló magukban. Írásokat, filozófiai értekezéseket és polemikus irodalmat készítettek – vagyis olyan irodalmat, amely rámutatott más iskolák hiányosságaira, és azzal érvelt, hogy miért egy adott iskola vagy megközelítés a legjobb. Egyes iskolák az Indiából továbbított filozófiákra összpontosítottak; mások olyan szentírásokra összpontosítottak, amelyeket mindenekelőtt tiszteltek; egy másik titkos rituálékat tanított, amelyekről azt gondolták, hogy különösen hatékonyak az elme átalakításában. Volt egy buddhista mozgalom is, amely a Buddha Amitabha iránti odaadást támogatta, aki egy tiszta földet vezetett, ahová a Követők a halál után mehettek, és ahol mindenki biztos volt a megvilágosodásban.

A buddhizmus Zen (Chan) Iskolájának megjelenése

fokozatosan a Zen iskola olyan lelkes meditálók laza gyűjteményeként jelent meg, akik arra törekedtek, hogy megkülönböztessék gyakorlási útjukat másokétól. Valójában ennek az iskolának a végső neve Chan volt, nem pedig a Zen – Chan a dhyana kínai szó, a meditáció szanszkrit szó, amelyet Indiában használtak. (Vegye figyelembe, hogy a Zen A Japán Chan szó, tehát csak akkor került használatba, amikor ez az iskola elterjedt Japánban.)

néhány Chan tanár a meditáció gyakorlására összpontosított, minden más gyakorlat kizárásával, míg sokan más buddhista gyakorlatokat is bevontak a tanításukba, de mindig hangsúlyozták a meditáció elsőbbségét. A Chan iskola “a Szentíráson kívüli átvitel” néven vált ismertté – rámutatva arra, hogy a Chan gyakorlói hogyan ébredhetnek fel ugyanazokra a felismerésekre, mint Shakyamuni Buddha, anélkül, hogy hosszadalmas és bonyolult szövegeket vagy homályos filozófiát kellene tanulmányozniuk és elsajátítaniuk. Ez a megközelítés sok Kínai számára sokkal egyenlőbb volt, mint a buddhizmus skolasztikus vagy Szentíráson alapuló iskolái, amelyek általában megkövetelték, hogy valaki szerzetes legyen, sok éven át Tanuljon, és egy exkluzív rendszer része legyen.

végül Chan elterjedt Japánban, Koreában (ahol Seon néven vált ismertté ) és Vietnamban (ahol Thi ). Chan fokozatosan terjedt tovább az ázsiai bevándorlók, és a 20. században a tanárok hozták Chan, Zen, Seon, és Thi a Nyugat, ahol megtértek más kulturális és vallási háttérrel kezdett gyakorolni és tanulmányozza őket.

Zen Versus más típusú buddhizmus

Ez elég történelem most. Ha érdekel a buddhista történelem és annak fejlődése és terjedése, olvassa el a buddhista történelem és az alapvető szövegek sorozat epizódjait.

hogyan különbözik a Zen a buddhizmus más fajtáitól a gyakorlatban? Zen tanárként sokszor kapok ilyen kérdést, amikor az emberek azért jönnek a Zen központomba, mert általában érdekli őket a meditáció, vagy talán a buddhizmus, de újak ebben az ősi és összetett hagyományban.

általában azzal kezdem, hogy elmondom az ilyen látogatóknak, hogy a buddhizmus minden formája kevésbé ugyanazt célozza: a szenvedés enyhítését. Szánnom kell egy percet arra, hogy tisztázzam, hogy buddhista kontextusban a “szenvedés” nem csak fizikai, mentális vagy érzelmi gyötrelem. Az eredeti Pali kifejezés, a” dukkha ” sok más módon is lefordítható, beleértve a elégedetlenséget vagy a nyugtalanságot. Ez az az érzés, hogy oly sok ember van, hogy valami nincs rendben. Nem így kellene lennie a dolgoknak. Vagy, ha a dolgok nagyszerűek, aggódunk, hogy elkerülhetetlenül megváltoznak. Így – mindenféle buddhizmus igyekszik megszólítani dukkhát, és segíteni nekünk megtalálni a módját, hogy megszabaduljunk tőle, ahogy Shakyamuni Buddha tette.

a buddhizmus sokféle fajtája egyszerűen különbözik abban, hogy hogyan javasolják a dukkha enyhítését és a tartós lelki béke megtalálását. Korábban említettem, hogyan alakultak ki a különböző buddhista gyakorlatok és megközelítések Kínában – és most képzeljük el a tanítások és technikák ugyanolyan elterjedését, mint ahogy a buddhizmus elterjedt Ázsiában, Indonéziában és Tibetben. A buddhizmus minden típusa külön karakterrel és ízzel rendelkezik. Hogy nyers általánosításokat tegyünk, a Théravádin buddhizmus SE Ázsiában meglehetősen racionális, földhözragadt, és a szerzetesek gyakorlására és eredményeire összpontosít. A tibeti buddhizmus általában színes, különböző buddhák (így van, nem csak Shakyamuni) és más fontos vallási alakok ikonográfiai képei népesítik be, és arra összpontosítanak, hogy az emberi lét rendetlen aspektusait használják a spirituális átalakulás takarmányaként.

a Zen durva általánosításához azt mondanám, hogy általában intuitív, költői, tele van látszólagos paradoxonnal, és arra összpontosít, hogy minden ember a saját közvetlen tapasztalataira koncentráljon. Ja, és természetesen sok csendes meditációval is jár.

eltekintve a különböző polemikus csatáktól a buddhizmus szektái között a történelem során, amikor arra törekedtek, hogy befolyást és elsőbbséget szerezzenek egyik vagy másik környezetben, a buddhizmus különböző iskolái többnyire tolerálják, sőt tisztelik egymást. Mint gyakorlók, elismerjük a régi mondást: “különböző vonások különböző embereknek”, és csodálkozunk azon, hogy egy adott buddhista tanítás vagy gyakorlat hogyan működhet varázslatként egy ember számára, míg a következő személyt teljesen kikapcsolja vagy összezavarja.

mégis jó, ha titokban azt gondoljuk, hogy a mi utunk a legjobb. Heck – ez azt jelenti, hogy megtaláltuk a helyes utat számunkra, jobb? Tehát befejezem öt dologgal, amit szeretek a Zen – ben-konkrétan olyan dolgokkal, amelyek meglehetősen egyediek a Zen számára, vagy amelyeket szerintem a Zen különösen jól közvetít.

öt dolog, ami Zen buddhizmust Zen

először is, a Zen hangsúlyozza az eredeti buddhista üzenetet, miszerint az életélményed nagymértékben függ az elméd állapotától, amit szélsőségesnek nevezhetsz. A Zen nem mondja, hogy az élet valaha is mentes lehet a fájdalomtól – vagyis fizikai, mentális és érzelmi fájdalomtól, amikor olyan dolgokkal találkozunk, mint a veszteség, trauma, igazságtalanság, öregség, betegség és halál–, de különbséget teszünk a fájdalom és a dukkha között – azt az extra szenvedést, amelyet a tapasztalatainkhoz adunk, mert gondolkodunk róla. Valójában lehetséges hétköznapi életet élni, anélkül, hogy elrejtőznénk a kemény dolgok elől, amelyek végül meg fognak történni, de mégis alapvetően rendben van mindennel (mert tudod, hogyan kell elengedni a dukkha-hoz vezető gondolkodást). Néhány más buddhista iskola egy kicsit lejjebb kerül az elkerülhetetlen változás, veszteség és fájdalom – a szamszára világának nevezett – világában, és néha inkább escapista az ízében.

másodszor, és ez az elsőből következik: a szamszára és a nirvána – vagyis a Buddha által elért béke és boldogság állapota – egy és ugyanaz a dolog. Micsoda? Hogy lehet ez? Bizonyára, ha szerencsétlenséget vagy fájdalmat tapasztalsz, az nem békés és boldog! Nos, a Zen tanítás szerint a probléma abban rejlik, hogy hogyan látod magadat, az életedet és a világ többi részét – nem pedig abban, hogy ezek a dolgok valójában milyenek. Ez egy mélyen optimista megközelítés, még akkor is, ha nehéz az elméd körül. Egyes buddhista iskolák többé-kevésbé egyetértenek a Zennel, de sokan határozottan tagadják, hogy a szenvedés világa és a Buddhák által elért állapot ugyanaz; a felébredt lények meghaladják a hétköznapi emberi állapotot, és még akkor is csak akkor szabadulnak fel teljesen, amikor fizikailag meghalnak és teljesen kilépnek ebből a zűrzavaros világból.

harmadszor, a Zen hangsúlyozza, hogy ami akadályozza, hogy mindent úgy láss, ahogy egy Buddha csinál, az csak extra szar, amit a saját elmédben hoztál létre. Természetes állapotod egy buddha állapota-tiszta látó, nyugodt, együttérző, önzetlen, nagylelkű, sőt örömteli. Ez jó hír. Ha létre a dolgokat a fejedben, hogy lesz az útban, akkor megszabadulni,vagy változtatni. Lényegében az akadályok közted és a teljesen felébredt élet között illúzió. Nagyon meggyőző illúzió, ez igaz – tehát a Zen gyakorlat egyáltalán nem könnyű–, de amit keresel, az valójában előtted van, és semmi lényeges nem akadályozza meg abban, hogy megtapasztald ezt – még a korlátaidat vagy a múltbeli káros tetteidet is. Néhány más buddhista iskola a felébredést sokkal fokozatosabb folyamatként mutatja be: lassan, de biztosan meg kell tisztítanod a saját elmédet és szívedet, ki kell fejlesztened a koncentráció erejét, betekintést nyerned, és el kell engedned a kötődéseidet. (A Zen ezeket a dolgokat is ajánlja, de nem a cél eszközeként.)

negyedszer, a Zen elismeri, hogy vannak mindenféle téveszmék (Vagyis illuzórikus dolgok, amelyeket a saját elmédben hoztál létre, ami az igazi boldogságod útjába áll), és hogy a buddhista gyakorlat segíthet átlátni rajtuk, de ragaszkodik ahhoz, hogy van egy téveszme, amely “uralja mindet. Nevezzük “mesteri téveszmének”, amely minden más téveszmét súlyosbít: a mesteri téveszme az a meggyőződésed, hogy eredendően létező, független, tartós öntermészeted van. Alapvetően, mint emberi lények, tudatában vagyunk az időnek, és tisztában vagyunk életünk folyamatos természetével; felismerjük, hogy a testünk és az elménk az idő múlásával némileg változik, de feltételezzük, hogy van bennünk valami lényeg, amely az időn keresztül halad, és meghatározza, hogy kik vagyunk. Következésképpen drámai elbeszélést alkotunk életünkről, amelyben vezető szerepet játszunk.

több időbe telne, mint egy podcast epizódban, hogy teljesen elmagyarázzam, miért olyan probléma ez a benne rejlő öntermészetbe vetett hit. Később legalább egy egész epizódot szentelek neki, és ez a Zen egyik legfontosabb visszatérő témája. Egyelőre csak annyit mondhatunk, hogy az élet-narratíva, amelyet a benne rejlő én-természet eszméje alapján állítunk össze, hajlamos arra, hogy rendkívül önteltté váljunk és aggódjunk amiatt, hogy a “numero uno” hogyan fog működni a drámában. Minden állandó, ezért lehetetlen megtartani, így az élet gyakran nagyon szorongást okozhat vagy nyomasztó lehet.

A Zen lényege, hogy nem úgy létezünk, ahogy azt általában gondoljuk, és ha rá tudunk ébredni valódi én-természetünkre, akkor sok bajtól szabadulunk meg. A valóságban az okok és feltételek áramlásaként létezünk. Csak ez a pillanat valós, bár a korábbi okok és feltételek eredményei vagyunk, és a döntéseink hatással lesznek a jövőbeli okokra és feltételekre. Az életünkről szóló elbeszélés nagyon hasznos lehet a mindennapi életünkben való navigálás során – és győződjön meg róla, hogy a saját bérleti díjunkat fizetjük, nem pedig a szomszédunkét–, de ez nem eredendően valós. Az elbeszélés ideiglenes fényesség, értelmezésre nyitott, nem pedig a végső igazság.

a buddhizmus más formái ezzel szemben azt taníthatják, hogy az öntermészetről alkotott téveszménk fontos dolog, amit át kell látni és el kell engedni, de tudomásom szerint egyetlen más iskola sem helyez ilyen prioritást ennek megtételére. Más iskolák hangsúlyozzák, hogy sok felismerés van, amit meg kell szerezni, a képességek tökéletesítése, a tulajdonságok ápolása és a kötődések elengedése. A Zen ismét egyetért velük, de azt tanítja, hogy ha sikerül átlátni a benne rejlő, független, tartós öntermészet téveszméjén-Vagyis látja az én “ürességét”–, akkor örökre megváltozik, és a későbbi munkája sokkal könnyebb lesz.Ötödször, a zen buddhizmus központi gyakorlata, a zazen, meditációnak tűnik, de nem az. Valójában az egyik legfontosabb történelmi zen mester, Dogen kifejezetten ezt írta: “a zazen, amiről beszélek, nem meditációs gyakorlat. Ez egyszerűen az örömteli könnyedség dharma kapuja, a teljesen betetőzött megvilágosodás gyakorlati megvalósítása.”Wow! Hogy tetszik? Az örömteli könnyedség dharma kapuja nagyon jól hangzik, de mit jelent valójában Dogen? Borzasztóan nehéz leírni – ezt közvetlenül meg kell tapasztalni, és még akkor sem olyan egyszerű, mint amilyennek hangzik–, de ez alapvetően azt jelenti, hogy amikor zazenben ülünk, megengedjük magunknak, hogy letelepedjünk a természetes állapotunkba. Nem csinálunk semmi különlegeset az elmével. Nem fegyelmezzük magunkat arra, hogy koncentráljunk, vagy megváltoztassuk elménk tartalmát, vagy nagy szellemi dolgokat szemléljünk. Elengedünk minden napirendet,és csak hagyjuk magunkat.

természetesen, amikor megpróbáljuk ezt megtenni, rájövünk, hogy elfelejtettük, hogyan legyünk természetesek. Elfelejtettük, kik vagyunk valójában-évtizedes drámai elbeszélés akadályozza. De az a jó, hogy egy bizonyos szinten tudjuk, hogyan kell csak természetes módon lenni-tudtuk, hogyan kell csinálni gyermekként! Az életed egy bizonyos pontján képes voltál csak ülni a fűben a napsütésben, és lógni – anélkül, hogy azon tűnődtél volna, ki vagy valójában, vagy azon gondolkodtál, hogy mit kell tenned ahhoz, hogy valódi boldogságot érj el. Csak teljesen elégedett voltál, az idő fogalma nélkül. Emlékszel, hogy Shakyamuni Buddha mindenféle spirituális gyakorlatot kipróbált, de végül visszatért az egyszerű meditációhoz, amelyet gyermekkorában spontán tapasztalt? Ez az! (Lásd 3. rész: Zazen – a Zen központi gyakorlata további információkért.)

a buddhizmus legtöbb iskolája, amely magában foglalja a meditáció gyakorlását, olyan meditációs formát tanít – különösen kezdőknek–, amely hasonló a zazenhez. A meditálót arra utasítják, hogy nyugodtan üljön és nyugtassa meg az elmét azáltal, hogy tudatosságát valami nagyon egyszerű dologra összpontosítja, például a légzésre. Más buddhista iskolákban azonban ezt a fajta meditációt általában úgy tekintik, mint az elme rendezésének módját más típusú meditáció elvégzése érdekében. (Az egyik kivétel ez alól a tibeti buddhizmus dzogcsen hagyománya, amely végül úgy hangzik, mint a Zen – mintha a két független hagyomány egyszerűen ugyanazon a dologon történt volna.) Különben is, a Zen, csak ül zazen tekintik a gyakorlat kezdőknek, mesterek és Buddhák egyaránt.

folytathatnám, hogy mi teszi a Zen-t egyedülállóan Zen-nek (ez határozottan nem korlátozódik az imént leírt 5 dologra), de be kell fejeznem azzal, hogy a Zen-t a buddhizmushoz kapcsolom. Bár a zennek megvannak a maga hangsúlyai és gyakorlatai, nem tagad semmit, ami előtte volt. Követheted a tanítók és tanítások sorát a Chan 7. századi Kínában való megjelenésétől az indiai Buddhizmusig, majd vissza Shakyamuni Buddháig – és a Zen magában foglalja az egészet. Egy adott Zen-tanító lehet, hogy nem sokat hivatkozik a régebbi tanításokra, de ezeknek a régebbi tanításoknak az igazsága és relevanciája háttérfeltevés – bizonyos értelemben olyan alapot alkotnak, amelyre a Zen épít.