Hóseás

Hóseás, vagy héberül Hoshe Caitia (IE.nyolcadik század közepe) Héber próféta volt, akinek szavait a bibliai Hóseás könyve rögzíti. Hóseás prófétált uralkodása alatt Jeroboám II az északi királyság Izrael (787/6–747/6 IE), amely időszak a gazdasági jólét és a politikai stabilitás. A könyvben azonban számos utalás található mindkét háborúra (5:8FF.) vagy politikai anarchia (7: 1FF., 10:3, 13:10-11), ami arra utalhat, hogy Hóseás folytatta a prófétálást Szamária 722-es bukásáig. Ez jól illeszkedik a felülírás azon Júdaita királyok (Uzziás, Jótám, Akház És Ezékiás) listájához, akiknek uralkodása alatt Hóseás prófétált. Hóseás prófétai hangsúlya elsősorban a belügyekre, különösen a kultikus helyzetre vonatkozik.

Hóseás házassága és prófétai üzenete

Hóseás hátteréről kevés információ áll rendelkezésre. Van azonban információ az életében egyedülálló személyes tapasztalatról, egy sajátos házassági epizódról. Isten megparancsolta Hóseásnak, hogy vegyen feleségül egy szajhát, egy Gómert, Diblaim lányát (1:3), aki két fiút és egy lányt szült neki. Ez a házasság és annak vallási-teológiai értelemben értelmezett következményei alkotják az 1-3.fejezet fő témáját. A házasság történetét kétszer mondják el. Az első számla (chap. 1) A harmadik személy, míg a második (chap. 3)közvetlenül Hóseás jelentette. Hóseás házasságának jelentősége egy szajhával és a házasság történetének szöveg általi megismétlése a Hóseással kapcsolatos kutatások fő kérdései voltak. Ha Isten azt parancsolja, hogy “menj, vedd magadnak a Szajha feleségét, és szajhának gyermekei legyenek” (1:2) szó szerint vagy csak a nemzet vallási hozzáállásának metaforájaként kell értelmezni, Hóseás, a hűséges férj képviseli Istent, Gómer pedig a hűtlen feleség képviseli Izraelt? A” parázna ” meghatározása szerint hivatásos prostituált vagy Szent prostituált (vö. Ámos 2: 7)? Ezekre a kérdésekre nincs egyértelmű válasz. Nem szabad azonban figyelmen kívül hagyni a próféták hajlamát arra, hogy szó szerint dramatizálják az eseményeket (pl. 20: 2, Jer. Hajnali 28:10. 8: 1-3), ezért annak lehetősége, hogy Hóseás feleségül vett egy szajhát (szakmai vagy szent), hogy szimbolizálja üzenetének tartalmát. A znh gyökér (“harlotry”) nem kevesebb, mint tizenkilenc alkalommal jelenik meg próféciájában, mindig kulcsfontosságú részekben. Hóseás személyes tapasztalata tehát a prófétai üzenet paradigmája, miszerint Izrael elárulta Istent. Isten és Izrael kapcsolata olyan, mint a férfi és a nő, a férj és a feleség kapcsolata, ahol Izrael a hűtlen feleség, Isten pedig a szerető és megbocsátó férj, aki feleségéhez szólít, hogy bűnbánatot tartson és térjen vissza hozzá (lásd 2:14ff. ). Hóseás három gyermekének nevei, amelyeket Isten diktált neki, tovább fejezik ki prófétai üzenetét. Az idősebb fiút Jezréelnek hívják, mert “megbüntetem Jéhu házát Jezréel véréért” (lásd 1 kg. 19:15-17; 2 kg. 9-10) és “véget vetek Izráel házának királyságának” (Hos. 1:4). Leányát lo (lo)-ru (ru)-amah-nak (“ne sajnáld”) hívják, “mert többé nem fogom megsajnálni Izrael házát” (1:6), a kisebbik fiút pedig lo (“nem az én népem”) – nak hívják, “mert nem vagy az én népem, és én nem vagyok a te Istened” (1:8).

egyetlen más próféta sem ábrázolta Isten és Izrael népe közötti kapcsolatot ilyen gazdag parázna képekben és a hűtlen feleség élénk leírásaiban. Valóban, Hóseás üzenetének kulcsszavai olyan szavak, amelyek “hűséget” jelentenek (; 4:4, 6:4, 6:6), érzelmi kapcsolat Istennel (da) Elohim ; 4:1, 6:6) és bűnbánat (shuvah; 6:1, 6:11, 7:10, 12:7).

Hóseás tiltakozása a hűtlen házasság ellen szintén kérdéseket vet fel az akkori Izraelita vallás természetével kapcsolatban, mert a “férj” héber szó, ba caclal, szintén a fő kánaáni Istent jelenti. Így az Isten és Izrael közötti hűség megújult kapcsolata új kifejezésekkel fog kifejeződni a házassági kapcsolatokra vonatkozóan: “és azon a napon, mondja az Úr,” az én emberemnek “hívsz , és többé nem “férjemnek” hívsz ” (2,16 ). A tudósok felhívják a figyelmet a vallási szinkretizmus lehetőségére, amely Izraelben történhetett. Régészeti leletek Kuntillet-ben a Sínai-félszigeten található a Jahveh kultusza, Baallal alternatív névként vagy társistenként, a IE kilencedik század vége felé létezett. Hóseás így tiltakozhatott a termékenységi kultusz ellen, amely Szent paráznákat érintett, és amelyet a saját mezőgazdasági társadalmában gyakoroltak. Hóseás is felszólította, hogy újítsa meg A berit Izrael és Isten között. Sok tudós fordítja a beritet “Szövetségnek”, és elutasítja az Isten és Izrael közötti formális Szövetség fogalmának létezését a Deuteronomisztikus iskola későbbi megjelenése előtt. Ennek ellenére A berit legalább ötször fordul elő Hóseásban (Lásd különösen 6:7 és 8:1), és a hűséges házasság fogalmával értelmezhető, amint azt Hóseás próféciája is sugallja.

Hóseás és korábbi hagyománya

Hóseás ellenzi a társadalom alapvető intézményeit. Bírálja a papokat (4:4-10), valamint a politikai vezetőket, sőt királyságának uralkodóit is.

Where now is your king, to save you;
where are all your princes, to defend you—
those of whom you said, "Give me a king and princes"?
I have given you kings in my anger,
and I have taken them away in my wrath. (13:10–11, RSV)

ő az egyetlen próféta, aki az ősi antimonarchikus hagyományokban rögzíti a királyokkal kapcsolatos fenntartásait (lásd 1 Sm. 8: 5ff.). Hóseás csalódottsága Izrael királyaiban tükrözheti azt a politikai helyzetet is, amely II. Jeroboám halálát követte.Jeroboám fia, Zakariás hat hónapig uralkodott, és Shallum meggyilkolta, aki csak egy hónapig kormányzott, és Menahem megölte (2 kg. 15: 8ff.). Két másik Izraelita királyt is meggyilkoltak a királyság bukása előtt, hat királyból összesen négyet meggyilkoltak körülbelül huszonöt év alatt.

Hóseás nem tekinti magát újítónak. Beszél és azonosítja magát azzal a hosszú prófétai hagyománnyal, amely Mózessel kezdődött (12:13; lásd még 6:5, 9:7, 12:10 ). Nincs illúziója a beszédének hatásáról, amint azt a 9:7-ben rámutat: “a próféta bolond, a lélek embere őrült. De nem vonul vissza, “Efraim őrének” (9,8) tekintve magát, a prófétai hagyományt követve (vö. 3:17ff.). (Hóseásban ezt a törzs nevét gyakran használják az egész északi királyságra.) Ő ismeri a hagyományokat a pátriárka Jacob-születése (Hos. 12:3 ), az angyallal való küzdelmét (12:4), szeretett feleségének, Rákhelnek való odaadását, és Arám földjéről való menekülését (12: 12). Az Exodus időszakára utal (2:15 , 11:1, 13:4); Mózeshez, a prófétához, aki Egyiptomból hozta fel Izraelt (12:13 ); és Izrael hűtlen viselkedéséhez a pusztában Ba CAC-AL-PE-ban (9:10; lásd Nm. 25:1-18), amikor Isten pestis által büntette az embereket kultikus-szexuális bűnök elkövetéséért. Hóseás még a Tízparancsolat egy bizonyos változatára is utal(4: 2; vö. Jer. 7:9). De azt is hangsúlyozza, hogy Isten gondoskodik az izraelita népről a sivatagban (13:5). Így megmutatja, hogy Izrael Istennel való kapcsolatának hosszú története van, de az emberek figyelmen kívül hagyták az ősi hagyományokat, amelyek Isten odaadását és elkötelezettségét mutatják. Számára az erkölcsi parancsolatok teljesítése a föld és népe túlélésének végső feltétele (4,3), mert ez jelenti az Istennel való kapcsolat iránti hűséget.

nyelv, szerkezet és szerzőség

Hóseás azonosulása a prófétai hagyományokkal, valamint bizonyos nyelvi affinitások a Deuteronomiával arra utalnak, hogy elképzelései és nyelve befolyásolta a Deuteronomikus ideológiát és terminológiát. Lehet, hogy Samária bukása után vagy maga Hóseás, vagy tanítványai Jeruzsálembe költöztek, ahol beszédeit összegyűjtötték és megőrizték. Hóseás Istennek és Izraelnek férjként és feleségként való ábrázolása Jeremiás próféciájában is tükröződik (vö. Jer. 2:17ff., 3:1FF.), aki nagyon ismerte a Deuteronomista stílusát.

Hóseás nagy költő volt, a nyelv mestere; versei a 11:8-9-ben a prófétai irodalom legmeghatóbb sorai közé tartoznak. Nyelve a próza és a költészet keveréke. Versei hosszabbak, mint a tipikus, és gyakran megtörik a párhuzamosság szimmetrikus mintáját, lehetővé téve egy adott ötlet elszigetelését és hangsúlyozását a csúcspont eszközén keresztül.

What shall I do with you, O Ephraim?
What shall I do with you, O Judah?
Your love is like a morning cloud, like
the dew that goes early away.
Therefore I have hewn them by the prophets,
I have slain them by the words of my mouth,
and my judgment goes forth as the light.
For I desire steadfast love and not sacrifice,
the knowledge of God, rather than burnt offerings. (6:4–6, RSV)

egyetlen más próféta sem alkalmaz annyi beszédfigurát, különösen hasonlatot, mint Hóseás. Hasonlatok sorozatát használhatja egyetlen hosszú költői kép létrehozására, mint a sütő alakjának kidolgozásakor 7:4FF. Istenre úgy utal, mint egy oroszlánra (5:14), egy leopárdra (13:7) és egy medvére (13:8), olyan képekre, amelyek szemléltetik az ő erőfeszítéseit, hogy szokatlan módon vonzza hallgatósága figyelmét, és üzenetét a lehető leghatékonyabban közvetítse.Hóseás nyelve azonban bonyolult, és a könyv minden tanulmányozása a szöveg nehézségeivel küzd. A nyelv, különösen a 4. fejezettel kezdve, nagyon gyakran rejtélyes. Talán a szöveget rosszul továbbították, vagy, amint egyes tudósok azt sugallják, talán Hóseás északi nyelvjárásban beszél, ami furcsának tűnhet a héber Biblia modern olvasója számára, aki megszokta a Judahita stílust.Hóseás könyve két fő részre oszlik: az 1-3.és a 4-14. fejezetre. Az első rész három irodalmi műfajt tartalmaz: életrajz (chap. 1), önéletrajz (chap. 3), és prófétai beszéd (vö. 2). Megbeszélések folytak e fejezetek időrendi sorrendjével kapcsolatban, egyes tudósok azt javasolták, hogy a 3.fejezet megelőzi az 1. fejezetet, így az életrajz (chap. 1), amely a házasság témáját fejleszti, kidolgozza Hóseás személyes beszámolóját. Mások, akik megpróbálják megőrizni a jelenlegi rendet, rámutatnak a “Menj újra, szeress egy nőt” (3:1) szavakra, amelyek arra utalhatnak, hogy a 3.fejezet egy második házasságra utal, nem pedig Gómerre.

a 4-14.fejezetek költői beszédek összeállítása, és az egyes prófétai beszédegységek meghatározása néha nehéz. Az 1-3. fejezetek stílusbeli különbségeinek és személyes megközelítésének fényében felvetődött, hogy két különböző, Két próféta által összeállított könyvet egyesítettek. A szajhaság intenzív ábrázolása, a bűnbánat motívuma és a feleség férjéhez való visszatérése azonban a könyv második részét is uralja, és így azt sugallja, hogy az egész könyv Hóseás kompozíciója.

sok más prófétai könyvvel ellentétben a Hóseás anyagának nagy részét a tudósok magának Hóseásnak vagy közeli tanítványainak rendelték, kivéve az olyan verseket, mint az 1: 7 és 3:5, amely tükrözhet egy szerkesztést a Judahita üdvösség eszkatológiája szempontjából. A különböző történelmi utalások (amelyek nem mindig könnyen nyilvánvalóak), mint például a szír-Efraimita háború (5:8FF.), valamint a 13:9-16, amely az északi királyság fennállásának vége felé katonai megszállásra utalhat, arra utalhat, hogy a könyvet időrendi sorrendbe szerkesztették.

bibliográfia

Andersen, Francis I. és David Noel Freedman. Hóseás. Anchor Bible, vol. 24. Garden City, New York, 1980.mays, James Luther. Hóseás: Kommentár. Philadelphia, 1969.

Ward, James M. Hosea: Teológiai Kommentár. New York, 1966.Wolff, Hans Walter. Hóseás. Szerkesztette Paul D. Hanson, fordította Gary Stansell. Philadelphia, 1974.

új források

Macintosh, Andrew Alexander. Kritikus és Exegetikus kommentár Hóseásról. Edinburgh, 1997.Mondini, Umberto. Bevezetés a kisebb prófétákhoz. Róma, 2000.

Nwaoru, Emmanuel O. képek Hóseás próféciájában. Wiesbaden, 1999.Oestreich, Bernhard. Metaforák és hasonlatok Jahve számára Hóseásban, 14:2-9 (1-8): a Hoszeáni képi nyelv tanulmányozása. Frankfurt am Main és New York, 1998.

Teornkvist, Rut. A női szexuális Képek használata és visszaélése Hóseás könyvében: feminista kritikai megközelítés a Hos-hoz 1-3. Uppsala, 1998.

Yehoshua Gitay (1987)

felülvizsgált bibliográfia