Hogyan alakult át Krisna törzsi istenségből Legfelsőbb istenré a Puráni hagyományban

Krisna a Puráni panteon egyik legnépszerűbb istensége. Egy harcos, egy lelkipásztori törzs gyermekistene, egy prédikátor és egy szerelmi istenség, saga sok különböző elem összeolvadása egy harmonikus és koherens egészben.

Krishna története, amely több mint 800 év alatt fejlődött ki, visszafelé dolgozott. Az ember először találkozik a felnőtt Krisnával, a Pandavák barátjával és Dwarka város alapítójával, majd találkozik Krishna Gopalával, a tehénpásztor gyermekkel és a rasák szeretőjével, vagy táncol.Krisna útja a Vrishni törzs hőseként kezdődik, amely a Yadava Klán része, és azzal ér véget, hogy őt a megtestesült Visnu-ként üdvözlik.

Krisna és Vasudeva

ahogy Freda Matchett megjegyzi Krsna, Lord vagy Avatara című könyvében? Krisna és Visnu kapcsolata, Krisna és Vasudeva eredetileg a Yadava Klán Satvatta és Vrishni törzseinek hősei voltak, akiket végül istenítettek és idővel szinonimájává váltak.

Krisna első említése, már az IE hatodik században, a Chhandogya Upanishadban, bölcsként és prédikátorként utal rá. Devakiputra (Devaki fia) néven is említik. az IE negyedik századra Panini Ashtadhyayi, a nyelvtanról szóló értekezés nemcsak egy istenített Krisnát mutat be, hanem részleteket ad arról a törzsről is, amelyhez eredetileg tartozott – a Vrishnis.

Indica Megasthenes, egy Maurja király udvarának görög követe arról beszél, hogy a Surasenoi (Surasens, a Yadava-Vrishni törzs egyik ága) imádta Héraklészt (Krishna) Mathurában. Így, negyedik századra, Krisna-Vasudeva nemcsak hősből istenséggé változott, hanem meglehetősen népszerűvé is vált.

Krisna mint megtestesült Visnu

az IE második századára a védikus imádat merevvé vált, a védikus áldozatok pedig drágák. Ezzel párhuzamosan a buddhizmus teret nyert, amelyet Ashoka király propagandája táplált. Az idegen betolakodók (például a Sákák) nagyarányú belépése, akik kedvezően hajlottak a buddhizmusra és más népi kultuszokra, meggyengítette a papi osztály tekintélyét.

ezenkívül az alsó varnák jobb gazdasági feltételei megkérdőjelezték a kaszt szabályait. Ezért, ahogy Suvira Jaiswal a vaisnavizmus eredete és fejlődése című könyvében érvel, ” a brahminok megragadták Vasudeva-Krisna odaadó kultuszát, és felismerték, hogy ez a Narayana-Visnu egyik formája, hogy a brahmanikus társadalmi etikát ebbe a népszerű kultuszba öntsék, és helyreállítsák tekintélyüket.”

Narayanát és Visnut kezdetben különálló istenségeknek tekintették, majd később egyesültek.

így ebben az időszakban Krisna-Vasudeva összeolvadt a Narayana-Visnuval, és a Mahábháratában háborús hősként, a Bhagvada Gitában pedig prédikátorként szerepelt. Mégis, a Mahábhárata, több helyen, hezitálásról árulkodik, hogy elfogadja a nem árja törzsi istenséget, mint magasabb Istent. Ez az oka annak, hogy Krisna-Vasudevát kezdetben a Narayana-Visnu csak töredékének megtestesüléseként írják le.

Bal Krishna

Az I.E. első századig Krisnát csak felnőtt formájában imádták – prédikátorként, a Pandavák barátjaként, Yadava-Vrishni hősként és inkarnált Visnuként. Ami hiányzott a nagy elbeszéléséből, az a gyermekkor volt.

Krishna-Gopala (vagy Krishna a tehénpásztor) felszínre került, amikor Krishna összeolvadt az Abhira (Ahir) törzs másik istenével. Annak ellenére, hogy nem állapították meg, hogy az Abhirák az indiai szubkontinensen őshonosak voltak-e, vagy bevándorlók voltak-e, teljesen egyértelmű, hogy a CE első században, a törzs az alsó-Indus-völgyben élt, és végül Saurashtra-ba vándorolt. Politikailag aktívak lettek a Sákák és a Szatavahanák uralma alatt.

a Vrishnis Krisna-Vasudeváját az Abhiras tehénpásztor istenségével azonosították a két törzs közötti hasonlóságok miatt, különösen abban, ahogyan a nőket érzékelték.

Krisna a Mahábháratában azt tanácsolja Arjunának, hogy erővel szerezze meg Subhadrát, Krisna nővérét, és azt mondja, hogy ez a Dharma vagy vallási törvény betartásával járna. Ezzel arra utal, hogy ez a Vrishnis körében bevett gyakorlat lehetett.

hasonlóképpen, amikor Arjuna Vrishni nőket kísér, kíséretét Abhiras támadja meg, akik elviszik a nőket.

Krisna-Vasudeva azonosítása az Abhira istenséggel szintén bevezette Krisna szerelmi csalódásait a tejeslányokkal (gopik).

az Abhiras, mivel nomád törzs volt, lehetővé tette a nemek nagyobb szabadságát. Ezért Istenük azért jött, hogy megszerezze azokat az erotikus elemeket, amelyeket idővel azonosítottak Krisnával.

Krishna mint legfelsőbb

tudjuk, hogy a Krishna-Gopala a Krishna-saga későbbi kiegészítése, mert a Mahábhárata eredeti története nem tesz említést Krishna gyermekkoráról. Ez a Harivamsa (kelt negyedik században CE), egy későbbi függeléke a Mahábhárata, hogy a Krisna-Abhira azonosítás kapott konkrét alakja.

a Krisna-Vasudeva-Narayana-Visnu töredékes kapcsolatait a Krisna-Vasudeva-Narayana-Visnu koherens egésszé szőtték az i.sz. Krisna most a Kshatriya (vagy harcos kaszt) a Yadava Klán második nevét, Vasudevát pedig patronimként magyarázták el (a “Vasudeva” nevet apjának adták). Félve nagybátyja haragjától, Kamsa, Krisnát végül becsempészték az abhiras tehénpásztor törzsébe.

idővel a gopis és a lelkipásztori Isten szeretője Arjuna sarthi (szekér) és prédikátorává Érett, aki a Dharma alapelveit hirdette. Az elbeszélés végül teljes volt, amikor a törzsi istenség elfogadásának kezdeti tétovázását egy magasabb Isten megtestesüléseként szintén eltávolították, amikor a Bhagvata Purana, a CE hatodik századra datálva, a Legfelsőbbnek üdvözölte.