hogyan lehet ilyen tompa?

a nap folyamán minden kétséget kizáróan eszmecserét folytattak és kérdéseket tettek fel, amikor Pál beszélt a zsidó gyülekezetnek a római rezidenciáján (ApCsel 28:23, 30). A probléma az volt, hogy egyesek hittek, de nyilvánvalóan a legtöbb nem (ApCsel 28:24), ami jellemző volt a zsidó válaszra Pál szolgálata során (ApCsel 13:45, 48; 14:4; 17:4-5; 18:6-8; 19:8-9). Így, nem hiszem, hogy a Római Befejezés meglepte Pault.

nem szabad azonban úgy értelmeznünk, hogy Pál ézsaiásról szóló idézete az ApCsel 28:26-27-ben Isten elutasította a zsidókat, és a pogányokhoz fordult, hogy elfoglalják helyüket. Pál (vagy Lukács) nem ezt akarja nekünk megérteni, mert bár a keresztény egyház többnyire nem zsidó, a pogányok (mint egész) sem fogadták el Jézust Úrnak. De a zsidókkal kapcsolatban Pál világosan elmondja nekünk a rómaiaknak írt levelében, hogy Isten nem utasította el népét ,a zsidókat (Róma 11:1-2). Az evangéliumra adott válaszuk nem változtatja meg Isten válaszát rájuk. Éppen ellenkezőleg, Pál bizonyságot tesz arról, hogy a zsidók bukása a nemzetek gazdagságává vált (Róma 11:12). Aztán azzal érvel, hogy ha bukásuk annyira értékes a világ számára, mennyire értékes lesz az Isten kegyelméhez való visszatérésük (Róma 11:12), majd válaszol saját kérdésére a Róma 11:15-ben, megmutatva, hogy megbékélésük az emberiség feltámadását eredményezi.

Pál Ésaiás 6:9-10-es idézete a Róma 28:26-27-ben a Septuaginta változata, nem pedig a Maszoretikus szöveg (héber renderelés). A héber Ézsaiás imperatív idejét használja 6:10 míg az LXX az aorista időt használja. Az eredmény: “Izrael Istentől való elidegenedéséért az emberek makacsságát okolják.”Ezenkívül a Septuaginta-jelentés reménytelibb beszámolót fejez ki, megmutatva, hogy ha az emberek megtérnének és megfordulnának, akkor Isten is visszatérne és meggyógyítaná őket.

a probléma az egyik kedvenc filmem, a Shawshank Redemption eseményére emlékeztet. Ebben a főszereplő, Andy Dufresne, aki igazságtalanul tölti a börtönben egy gyilkosságért, amelyet nem követett el, végül bizonyítékot talált ártatlanságára. Megpróbálja elmagyarázni az egészet egy korrupt Warden Nortonnak, megkérve, hogy nyújtsa be a bizonyítékot a megfelelő hatóságoknak. Andy szavai süket fülekre találnak, ezért megkérdezi: “Hogyan lehet ilyen tompa? … Szándékos?”

a zsidók helyzete az ApCsel-ben és az evangéliumra adott válaszuk nagyon hasonlít az igazgató Andyhez való hozzáállásához. Ahogy Norton igazgatónak is megvolt a saját napirendje, amely nem jár Andy felszabadításával, így a zsidóknak—különösen a CE 1.századi zsidó hatóságoknak—saját napirendjük volt. Abban reménykedtek, hogy szabadok lesznek, és olyan Messiást kerestek, aki megszabadítja őket ellenségeiktől, amely az 1.században Róma volt. Pál üzenete arról, hogy Jézus betölti a messiási hivatalt azzal, hogy meghódítja mind a zsidók, mind a pogányok szívét, nem illett bele ebbe az 1.századi zsidó reménységbe. Az akkori zsidók inkább arra a reményre tekintettek, hogy megszabadulnak jelenlegi kellemetlen körülményeiktől, nem pedig az örök szabadság reményének beteljesedésére. Úgy tekintettek a pogányok jelenlétére, mint valami nem kívánt dologra, de Isten kis országukat két nagy nemzsidó Birodalom közé helyezte, amelyek kommunikációja és kereskedelme zsidó földeken ment keresztül. A zsidók Ézsaiás-megbízása az evangélium eljuttatására a nemzetekhez (Ézsaiás 49:3, 6), amely végül minden embert testvérként ölel fel, nagyon kellemetlen gondolat volt a zsidók számára az elnyomó római uralom alatt az 1.században.