Nirvana

Nirv Caitia (Pali: Nibb Caitinna, jelentése “kipusztulás” vagy “kifújás” a kapzsiság, a harag és a téveszmék hármas tüzéből) a théraváda buddhizmus legmagasabb célja, a szenvedés vége (dukkha). Buddha úgy írta le a nirvánát, mint a létezés feltétel nélküli módját, amely mentes az elme-szennyeződésektől (kilesa), mint például a vágy, a harag vagy a vágy. Ez a legmagasabb spirituális elérés, amely feloldja a jövőbeli válás okait (Karma), amelyek a lényeket örökké vándorolják a vágy és a forma birodalmaiban (szamszára).

sok szinonimája van a nirvánának, amint azt a Samyutta Nikaya (a buddhizmus szentírása) következő szakasza mutatja, amely a nirvánát a következőképpen írja le:

…a távoli part, a finom, a nagyon nehéz látni, az unaging, az istálló, a nem integráló, a megnyilvánulatlan, a nem ÉLŐ, a békés, a halál nélküli, a fenséges, a kedvező, a biztonságos, a sóvárgás megsemmisítése, a csodálatos, a csodálatos, a unailing, a unailing állapot, a sértetlen, szenvedélytelen, tisztaság, szabadság, a hitetlen, a sziget, a menedék, a menedékjog, a menedék… (SN 43:14)

a nirvána fogalma továbbra is fontos eszmény és törekvés buddhisták millióinak szerte a világon.

Leírások

hagyományosan a Nirvana definícióit úgy adták meg, hogy kimondták, mi nem az, ezzel rámutatva a nirvana kimondhatatlan természetére. A Buddha elbátortalanította a spekuláció bizonyos vonalait, beleértve a megvilágosodott lény halál utáni állapotára vonatkozó spekulációt is, azzal az indokkal, hogy az ilyen kérdések nem voltak hasznosak a megvilágosodás folytatásához; így a Nirvána definíciói doktrinálisan jelentéktelenek lehetnek a buddhizmusban.

a nirvánához közeledve a via negativa szögéből Buddha nirvát “feltétel nélküli elemnek” nevezi (azaz nem okozati összefüggésnek van kitéve). Ez egyben a” válás megszűnése ” (bhavanirodha nibb) (SN-Att. 2.123). A nirvánát szintén soha nem helyként fogják fel, hanem a szamszoksin-ra antinomiája, amely maga is a tudatlanság szinonimája (avidy++; P). Ezenkívül a nirvána nem az a ragaszkodó létezés, amellyel az emberiséget állítólag sújtják. Nincs eredete vagy vége. Nem készült vagy gyártott. Nincs kettőssége, így nem lehet szavakkal leírni. Nincsenek olyan részei, amelyeket meg lehet különböztetni egymástól. Ez nem szubjektív tudatállapot. Ez nem feltétele, vagy bármi más. Doktrinálisan “‘a felszabadult elme (citta), amely már nem ragaszkodik’ Nibb-ot jelent ‘ (Majjhima Nikaya 2-Att. 4.68).

pozitívan szólva, a nirvána magában hordozza a nyugalom, a lehűlés és a béke konnotációit. A nirvána felismerését az avidy (tudatlanság) befejezésével hasonlítják össze, amely állandósítja az akaratot, hogy az elme megtestesülését biológiai vagy más formában valósítsa meg, örökké továbbhaladva az élet után az élet után (szamszára). A szamszarát elsősorban a sóvárgás és a tudatlanság okozza (lásd függő eredet). A nirvána tehát nem Hely, sem állapot; ez egy abszolút igazság, amelyet meg kell valósítani.

Parinirvana

Buddha belépése a Parinirvánába

a buddhizmusban a parinirvana (jelentése: “teljes kihalás”) a végső nirvana, amelyet általában csak a végső Nirvana után érthetünk meg annak a testének a halála, aki elérte a teljes ébredést (bodhi). Ez a buddhista gyakorlat végső célja, és magában foglalja a halálok és újjászületések körforgásából való felszabadulást, valamint az összes világi fizikai és mentális aggregátum, az úgynevezett skandha (forma, érzés, észlelés, mentális koholmányok és tudat) felbomlását. Amikor egy személy, aki felismerte a nirvánát, meghal, halálát parinirvánának (teljesen elmúlónak) nevezik, és azt mondják, hogy a személy nem fog újjászületni. A buddhizmus szerint a szamszarikus létezés végső célja és vége (az örökké “válás” és “haldoklás”, és soha nem valódi létezés) a nirvána megvalósítása; az, hogy mi történik egy emberrel a parinirvánája után, nem magyarázható, mivel ez minden elképzelhető tapasztalaton kívül esik.

a buddhista Mahaparinirvana kifejezés, ami “nagy, teljes nirvánát” jelent, a Nirvana végső állapotára utal (örök, legmagasabb béke és boldogság), amelyet egy felébredt lény (Buddha) vagy “arhat” (Pali: arahant) lép be a fizikai halál pillanatában, amikor a hétköznapi skandhák (a hétköznapi test és elme alkotóelemei) kiáradnak, és csak a Buddhikus skandhák maradnak meg. Ugyanakkor utalhat (a Mahájánában) ugyanarra a belső spirituális állapotra is, amelyet Buddha fizikai élete során ért el. A mahájána buddhista Szentírásban a “mahájána Mahaparinirvana Sutra” címmel Buddha azt tanítja, hogy a “közönséges” nirvánával ellentétben a “Mahaparinirvána” a legmagasabb állapot vagy birodalom, amelyet egy tökéletes Buddha valósított meg, egy olyan állapot, amelyben a Buddhikus lény felébred “az örök, boldogság, az én és a tiszta.”Csak a Mahaparinirvánában mondják Buddhának ezt az igazi énjét, hogy teljesen felismerhető. Meg lehet érteni a nirvána és a szamszára kapcsolatát a Buddha szempontjából a földön. Buddha egyszerre volt a szamszarában, miközben elérte a nirvánát, így mindenki látta, és egyidejűleg megszabadult a szamszarától.

nirvána a buddhista kommentárokban

egy buddhista Szarvasztiv Aplikadin kommentár, az Abhidharma-mahavibh aplikitia-s aplikstra, alapos elemzést nyújt a Nirvána lehetséges etimológiai jelentéseiről, amelyek a szanszkrit gyökereiből származnak:

• V Aplikinna, ami az újjászületés útját jelenti, + nir, ami azt jelenti, hogy” elhagyjuk “vagy” távol vagyunk az újjászületés útjától.”
• V++, jelentése “bűz”, + nir, jelentése “szabadság”: “szabadság a szorongó kamma bűzétől.”
• V. A., jelentése” sűrű erdők”, + nir, jelentése “megszabadulni” = “véglegesen megszabadulni az öt aggregátum sűrű erdőjétől (panca skandha)”, vagy “a kapzsiság, a gyűlölet és a téveszmék három gyökerétől (lobha, dosa, moha)” vagy a “létezés három jellemzőjétől” (mulandóság, anitya; elégedetlenség, dukkha; lélektelenség, an).
• V++, jelentése “szövés”, + nir, jelentése “csomó” = ” szabadság a Kamma szorongó szálának csomójától.”

Mahayana perspectives

a mAh-ban (Mah) a buddhizmusban) a nirvánát a samsra “ellentétének” nevezni, vagy arra utalni, hogy elkülönül a samsra-tól, doktrinálisan problematikus. A korai Mah (Mah) szerint a Buddhizmus, a nirvána és a szamszára ugyanazon észlelt valóság két aspektusának tekinthető. Az i.sz. második században a Nirvana és a samsra azonosságát feltételezik.

a Théravi (Théravi) – iskola a samsra és a Nibb (Nibb) – féle Dikotómiát teszi a szabadulás teljes keresésének kiindulópontjává. Sőt, ezt az ellentétet úgy kezeli, mint a végső cél meghatározóját, amely pontosan a szamszára transzcendenciája és a felszabadulás elérése Nibbben. Ahol a Théraváda jelentősen eltér a Mah-tól, a mAh-tól, amely szintén a samsra és a nirvána kettősségével kezdődik, az az, hogy ezt a polaritást nem pusztán előkészítő leckének tekintik, amelyet a tompa képességekkel rendelkezők számára szabtak meg, hogy végül a nem kettősség valamilyen magasabb szintű megvalósítása helyettesítse. Abból a szempontból, a Pāli Suttas, még a Buddha, valamint a Arahants, szenvedést, illetve annak megszűnését, samsāra, valamint Nibbāna, továbbra is különböző.

A Mahāparinirvāna Sūtra

a természet, A nirvana van szó, hogy mi azt állítja, hogy a végső minden Mahayana szútrákból, állítólag által szállított a Buddha az utolsó nap a földön—a Mahaparinirvana Sutra, vagy Nirvána Szútra. Itt, valamint számos kapcsolódó Tathagatagarbha szútrában, amelyben a Tathagatagarbha azonos a Buddha örök énjével vagy örök természetével, a Nirvánáról a Mahayana Buddha nagyon “kataphatikusan” beszél, pozitív kifejezések. A Nirvana, vagy a “nagy Nirv Xiainna” az igazi én szférája vagy tartománya (vishaya). Úgy tekintik, mint azt az állapotot, amely az “örök, Az én, a boldogság és a tiszta” elérését alkotja. MAh (mAh) – nirv (nagy Nirvana) ekvivalenssé válik magának Buddhának a kimondhatatlan, megingathatatlan, boldog, mindent átható és halál nélküli énjével-egy olyan misztériummal, amelyet szavak nem tudnak megfelelően elérni, és amelyet a Nirvana Szútra szerint csak egy felébredt lény—egy tökéletes Buddha—ismerhet meg teljesen közvetlenül.

meglepő módon a Mahaparinirvana Sutra Buddha a következő meghatározást adja a nirvana tulajdonságairól, amely magában foglalja az én végső valóságát (nem tévesztendő össze az öt skandha “világi egójával”):

a Nirvana tulajdonságai nyolcszorosak. Mi ez a nyolc? Megszűnés, szépség/ egészségesség, igazság , valóság , örökkévalóság , boldogság , az én és a teljes tisztaság : ez a Nirvána.

azt is kijelenti: “a nem-én szamszára ; az én (atman) nagy nirvána.”

Itt a Buddha a Mahāparinirvāna Sūtra ragaszkodik ahhoz, hogy az örök természet, illetve megerősíti a személyazonosságát a tartós, boldog, Egyéni, mondván:

nem az a helyzet, hogy az eredendő természet a Nirvāna nem primordially létezik, de most már létezik. Ha a Nirvána (nirvána) eredendő természete eredetileg nem létezett volna, de most már létezik, akkor nem lenne mentes a szennyeződésektől (caitravas), és nem lenne örökké (nitya) jelen a természetben. Függetlenül attól, hogy vannak-e Buddhák vagy sem, belső természete és tulajdonságai örökké jelen vannak… a mentális szenvedések elhomályosuló sötétsége miatt (kle) a lények nem látják. A Tathāgata, felruházva a mindentudó tudatosság (sarvajñā-jñāna), fény a lámpa betekintést a készség-a-azt jelenti, hogy (upāya-kauśalya) okoz, Bodhiszattva, hogy látják az Örök, a Boldogság, az Egyéni, a Tiszta Nirvāna.

E Mah-IC-IC-IC tanítások szerint minden lény, aki elérte a nirvánát, nem törlődik ki vagy szűnik meg: az állandótlan és szenvedésre hajlamos “világi én” vagy ego (amely az öt változó skandha-ból áll), de nem a halhatatlan “szupramundán” én a benne lakozó Buddha Princípiumból (Buddha-dhatu). Egy ilyen lény szellemi halála teljes lehetetlenséggé válik. A Buddha államok a Mahāyāna Mahāparinirvāna Sutra (Tibeti változat): “Nirvāna halhatatlan… Azok, akik átmentek a Nirvāna vagy halhatatlan. Azt mondom, hogy aki gondos szorgalommal van felruházva, nem keveredik össze, és bár összetett dolgokba keveredik, nem öregszik, nem hal meg, nem vész el.”

tévhitek

sok tévhit övezi a Nirvána buddhista fogalmát, amelyek a buddhizmus hinduizmushoz való kapcsolódásából származnak. Metafizikailag meg kell jegyezni, hogy a nirvánát nem tekintik azonosnak a Moksha Hindu fogalmával. Bár a két fogalom hasonlónak tűnhet, mivel mindegyik a szamszár szenvedés elől való menekülésre utal, mindazonáltal még mindig különböző metafizikai előfeltevéseken alapulnak, és összehasonlíthatatlanok.

a Digha Nikaya Saamannaphala Szuttájában Buddha világosan felvázolja a különbségeket a Nirvána tanítása és a Hindu iskolák tanítása között, amelyeket téves nézeteknek tartanak. Buddha hangsúlyozta, hogy az állandó énbe (atmanba) vetett Hindu hit nemcsak tagadja az erkölcsi élet tevékenységeit, hanem a megragadás egyik formájába is esik, amely akadályozza a szellemi felszabadulást.

a Nirvana a középút teljes megvalósítása, amely tagadja a szélsőséges nézetet nihilizmus (Pali: Ucchedavaada), sem eternalizmus (Pali: Sassatavaada), sem az “egység Brahmannal” monizmusa (ahogy azt a hinduizmus tanítja). A Nirvana nem örökkévalóság, mivel Buddha Anatta-t (nem-én) állít fel, tehát a személyes énnek nincs halhatatlansága, sem nihilizmus:

… amely azonosítja a pszicho-fizikai személyt (naama-ruupa) a testtel (ruupa), elutasítva az emberi erőfeszítést és a világot (para loka). Amikor a test halott, ez magában foglalja a pszicho-fizikai személy teljes megsemmisítését, anélkül, hogy a tudat folytonossága a tettei erkölcsi megtorlásának hordozására szolgálna.

ezért a nirvána korai buddhista fogalma különbözik mind a Nirvána védikus fogalmától, amint azt több Upanishad, különösen a Nirvána Upanishad, valamint a Moksha védikus fogalmától, az atman (lélek) Brahmannal való egyesülésétől, és nem ugyanaz, mint a Mennyország sok más vallásban.

Megjegyzések

• Collins, Steven. 1998. Nirvána és más buddhista boldogságok. Cambridge University Press. ISBN 0521570549
• Kabit-Zinn, Jon. 2005. Bárhová Is Mész, Ott Vagy. Hyperion. ISBN 1401307787
• Welbon, Guy Richard. 1969. A buddhista nirvána és nyugati tolmácsai. Chicago: Chicagói Egyetem. Mint: B000GZWMD2
• Yamamoto, Kosho. 2000. Mahayanizmus: a Mahayana Mahaparinirvana Sutra kritikus kiállítása. London: Nirvana Publications.

minden link letöltve December 5, 2018.

• Buddha-egy hős útja a nirvánába.
• üdvösség kontra felszabadulás, a paradicsomi világok buddhista nézete.
• Mind Like Fire Unbound – a Buddha idejében használt tűzképek megvitatása.
• egy buddhista gyakorlat, amely Buddha megvilágosodásának négy szakaszán alapul, amelyek a nirvánába vezetik.
• Nirvana-modern tudományos nézet.
• Buddha élete a legendában és a művészetben.