Platón Igazságelmélete (hasznos megjegyzések)

A köztársaság vagy mi az igazságosság kifejezés sok tekintetben Platón munkájának koronája—a legnagyobb párbeszéde. Platón szerint az igazságosság az egyén, az egyéni elme minősége. Megérthető az ember elméjének, funkcióinak, tulajdonságainak vagy erényeinek tanulmányozásával.

az elme nem homogén, hanem heterogén, és valójában három eleme van, azaz., étvágy, szellem és értelem, és ennek megfelelően működik. De önmagában ez a három elem nem fog összehangoltan működni, és az elme egésze diszjunkt módon fog működni. Ezért fontos, hogy az elme minden része erényesen működjön, összhangban más részekkel és az értelem szuverenitása alatt.

amikor az étvágy az OK alatt működik, mérsékelt vagy ideiglenes lesz. Amikor az ész a saját lélegzetének ellenőrzése alatt működik, akkor eléri erényét, amelyet bölcsességnek neveznek. És amikor az elme mindezen részei az értelem felsőbbrendűsége alatt működnek, megszületik az elme erénye, mint egész, és ezt az erényt igazságosságnak nevezik. Így Platón azt sugallja, hogy az igazságosság az elme erénye vagy minősége. Ez sem erő, sem önzés, és nem lehet egyenlővé tenni a sikerrel.

az elme egyik legkiválóbb terméke a társadalom. Platón a mikrokozmoszból a makrokozmoszba lép; részektől az egészig. Mind az elme, mind a társadalom heterogén, és egyiket sem lehet koncentrált formában egy irányba dobni. A társadalom, mint az elme, rendelkezik bizonyos szükséges elemekkel.

először is, a társadalomnak élelmiszerre és ruhára van szüksége, így a társadalom első része az élelmiszer és az élet egyéb szükségleteinek előállítása— kézművesek és termelők.

a második szükséglet az, hogy megvédjük a társadalmat a támadásoktól, és ez elvezet a harcosok osztályához—a katonákhoz.

a harmadik szükségszerűség a kormány, és így van az uralkodók osztálya.

Platón úgy vélte, hogy a termelők megfelelnek az étvágynak, a harcosok a szellemnek, az uralkodók pedig az értelemnek. Minden osztálynak egymással összehangoltan és a legjobb formában kell működnie. Ez csak akkor lehetséges, ha az elme minden eleme együtt működik egymással. ezért kijelentette, hogy a termelőknek mértékletesen kell cselekedniük, a harcosoknak bátran kell működniük, az uralkodóknak pedig bölcsen kell kormányozniuk. Így a termelők erénye a mértékletesség, a harcosok erénye a bátorság, az uralkodók erénye a bölcsesség, a társadalom egészének erénye pedig az igazságosság.

az igazságosság azonban folyamat, nem pedig tárgy. Nemcsak az érzékek, hanem az ész is érzékelhető. Minden intézmény és koncepció az ötletek tükröződése. Nem mindenki képes felfogni a Legfelsőbb eszmét, mert minden ember nem egyenlő, és képességeiben különbözik egymástól. Az igazságosság olyan tudás, amelyet belülről lehet megszerezni a saját tehetségének feltárása és az oktatás révén is.

azok, akik túlzott érdeklődést mutatnak a bölcsesség iránt, végül filozófusokká válnak, akik kizárják magukat a család vagy a vagyon hatásköréből, amely véleményük szerint két komoly akadály a bölcsesség szeretetének útján. Így Platón szerint a filozófusok közös családokban és közös tulajdonban élnek.

Platón úgy tekintett az igazságra, mint egy eszmére, az elme tulajdonságára, amely igazságos, politikai és társadalmi rendben fejezi ki magát. Az igazságosság tehát az egyének közötti kapcsolat, amely a társadalmi és politikai szervezettől függ. A közösség struktúrájának részeként kell tanulmányozni, nem pedig a személyes magatartás minőségeként. Ha valaki képes egy igazságos állapotot vizualizálni, akkor könnyű elképzelni egy igazságos egyént is. Így Platón megpróbálta integrálni a politikai újjáépítés problémáját a személyes erkölcs problémájával.

Platón úgy határozta meg az ‘igazságosságot’, hogy birtokolja és teszi azt, ami a sajátja. Más szóval, mindenki a saját munkáját végzi. Az elme akkor tekinthető igaznak, amikor minden része a saját szférájában működik az ész általános irányítása alatt, amely az elme és a lélek pilótája.

Platón számára az emberi viselkedésnek három forrása van, azaz. vágy, érzelem és tudás. A vágy magában foglalja az étvágyat, az impulzust és az ösztönt; az érzelem magában foglalja a szellemet, az ambíciót és a bátorságot; és végül a tudás magában foglalja a gondolatot, az értelmet és az értelmet.

Platón azt is kijelentette, hogy bár minden ember rendelkezik ezzel a három rugóval, nem egyenlő mértékben vannak mindenben. Néhányan a vágy mozgó megtestesítői, és képesek kezelni a kereskedelmet, az ipart és más kézműves munkákat. Mások, akik megszemélyesítik az érzelmeket, inkább harciasak, mintsem megszerzőek, inkább a hatalom, mint a birtoklás motiválja.

a csatatéren ünnepelnek, és irányíthatják a seregeket. És végül ott vannak azok az emberek, akik meditálnak és megértenek, és vonzódnak az ütemezett gondolatokhoz. Így tökéletes állapotban a kézművesek előállítják az árut, de nem kormányozzák; a harcosok védenek és védenek, de nem uralkodnának, az Őrzők vagy uralkodók, akik a tudás, a bölcsességtudomány és a filozófia hordozói, táplálkoznak és védenek, de uralkodni fognak.

ha nincs ok, a vágy káoszt okozhat, az érzelem pedig anarchiát. Ha nincsenek filozófus királyok, a kézművesek és a harcosok teljes rendetlenséget eredményeznének. Ha a tudás nem irányítja,az emberek rend nélküli sokaság. Az embereknek szükségük van a filozófusok irányítására, ahogy a vágyaknak és az érzelmeknek is szükségük van a tudás megvilágosodására. végül Platón úgy vélte, hogy a romlás akkor jön, amikor a kereskedő uralkodóvá válik, amikor a tábornok a hadseregét használja, és létrehozza katonai diktatúráját. Tehát ennek a romnak a elkerülése érdekében tanácsos, hogy a termelő csak a gazdasági területen legyen a legjobb, a harcos a csatatéren, vagy bármelyik közhivatalban csak elrontaná a politika művészetét.

Ez azért van, mert az államférfiak mind tudomány, mind művészet, és élni kell érte, és fel kell készülni rá. Platón szerint csak egy filozófus király alkalmas egy nemzet irányítására. Platón igazságelmélete kimondja, hogy amíg a filozófusok királyok, vagy a világ királyai és fejedelmei nem rendelkeznek a filozófia szellemével és erejével, és a bölcsesség és a politikai vezetés ugyanabban az emberben találkozik, a városok soha nem szűnnek meg a betegségtől, vagy az emberi fajtól.