sabbat Pihenés és megújulás
a Tórában meg van írva: “a hetedik napon Isten befejezte a munkát… és abbahagyta az összes munkát … és Isten megáldotta a hetedik napot és szentnek nyilvánította, mert ezen Isten abbahagyta a teremtés minden munkáját…” (Genezis 2: 2-3). A legtöbb ember, aki ezt a részt olvassa, kissé sokkolónak találja. “A hetedik napon Isten befejezte a munkát. . . “De mit teremtett Isten a hetedik napon? Isten nem ” szűnt meg. . . a teremtés minden munkájából ” a hetedik napon? Amit Isten a hetedik napon teremtett, az ősi rabbik azt mondják nekünk, pihenés volt.
az itt használt héber szó menuchah, a “pihenés” pedig nem megfelelő fordítás. Ha azt mondjuk, hogy a sabbat menuchah a “pihenés szombatját” jelenti, csak a történet felét mondja el. A sabbat liturgiában a szó teljesebb, sokrétű megértését kapjuk. A minchah (délutáni) istentisztelet azt mondja nekünk: “a szabad szeretet nyugalma, az igazság és az őszinteség nyugalma, nyugalom békében és nyugalomban, csend és biztonság.”Mégis, ugyanabban az időben, ez egy pihenés, amelyet ugyanabban a lélegzetben “szentség.”És elválaszthatatlanul kapcsolódik ehhez a fogalomhoz az a tény, hogy ez a pihenés a Mindenhatótól származik, és azért létezik, hogy dicsőítsük Isten nevét, hogy szentséget hozzunk Istennek.
a szombat az egyetlen megtartási nap, amelyet a Tízparancsolat említ. A Tízparancsolat első változatában megparancsolják nekünk, hogy “emlékezzünk meg a szombat napjáról és tartsuk meg azt” (Exodus 20:8); a második változatban azt mondják nekünk, hogy “tartsuk meg” a szombatot (Deuteronomium 5:12). Milyen meggyőző bizonyítékot lehet találni a mai nap kiemelkedő fontosságára?
de nem dolgozni? Kényszerpihenő? A rabbik, akik a Második Templom idején kezdték kodifikálni a zsidó törvényt (halakhah), a tiltott tevékenységek 39 kategóriáját határozták meg– a Tabernákulum felépítésében részt vevő tevékenységek alapján, amint azt a Tanakh, a héber Biblia. Nem szabad kalapácsot vagy pénzt kezelni. Nem szabad átrendezni a könyveket a polcon. Milyen ünnep ez?
a Tórában megparancsolták nekünk: “hat napig munkálkodjatok, és végezzétek el minden munkátokat.”Tartózkodni a munkától a hetedik napon, ahogy Ábrahám Joshua Heschel mondja csodálatos kis könyvében, A szombat: Jelentése a Modern ember számára (1951): “nem értékcsökkenés, hanem a munka megerősítése, méltóságának isteni felmagasztalása.”Hirtelen kiemelkedünk az idő folyamatából, eltávolodunk a természeti és társadalmi változások világából. Ahelyett, hogy újra létrehoznánk a világot, egyek vagyunk a teremtett világgal.
nem vagyunk a teher vadállatai. Nem élhetünk úgy, hogy dolgozzunk. Nem szabad a rutinhoz láncolnunk magunkat. A sabbat megszabadít minket.a sabbat a béke napja. Lehetőséget ad a békére a természettel, a társadalommal és önmagunkkal. A munka tilalmai arra szolgálnak, hogy megállítsanak minket–ha csak a hét egy napjára is–könyörtelen erőfeszítéseinkkel, hogy megszelídítsük, meghódítsuk, leigázzuk a földet és mindent, ami rajta van. A tűzgyújtás tilalmát a rabbik azt is mondják, hogy nem szabad meggyújtani az embertársaival szembeni vita tüzét. És végül, a szombat a csend, a nyugalom, az önáthaladás pillanatát kínálja nekünk, egy olyan pillanatot, amely lehetővé teszi számunkra, hogy valamiféle belső békét keressünk és talán elérjünk.
A sabbat az öröm, a jó étel és a bor ideje is (még akkor is, ha az étel elkészítését előzetesen el kell végezni). A judaizmus határozottan nem aszketikus vallás. Nem véletlen, hogy micvának (parancsolatnak) tekintik, hogy szexuális kapcsolatban álljon a házastársával szombaton.
a szombatot úgy tervezték, hogy “öröm” legyen, ahogy liturgiánk mondja. Ez az az idő, amikor a családok és a barátok összegyűlnek étkezésre, dalokra és történetekre. A péntek esti gyertyagyújtási rituálék, a kiddush (a bor megáldása az ünnepre) és a ha-motzi (áldás a kenyér elfogyasztása előtt) másnap a seudah shlishit hagyománya követi, a harmadik étkezés, a szombat délután, egy újabb ünnepi összejövetel, amelyet gyakran tóra tanulmányozás és élénk beszélgetés kísér, és a zemirot (dalok) további éneklésével zárul. Még a szombat végével is van egy hagyomány, amely lehetővé teszi számunkra, hogy kiterjesszük az örömöt, a melaveh malkah-t (búcsú a királynőtől), amikor a zsidók összegyűlnek, hogy vonakodva elbúcsúzzanak a Havdalah utáni szombattól (az elválasztás szertartása) több énekkel, étellel és borral.
de mi van a pihenéssel, menuchah? A pihenés sok mindent jelent a különböző emberek számára, és a modern világ összetörése sok ember számára megváltoztatta definícióját. A sabbatot irányító halakhah jelentős testülete van. Ezeknek a törvényeknek a megvitatása a Talmud két fő traktátusát, a sabbatot és az Eruvin-t foglalja magában, és közel 200 fejezetet tartalmaz a Shulhan Arukh-ban, amely a zsidó törvény fontos kódexe.
a hagyományosan Figyelmes zsidó számára ezek azok a törvények, amelyeket betartunk, hogy tartózkodjunk a tiltott cselekedetek 39 kategóriájától és a poszt-rabbinikus döntésektől, amelyek ezeket a kategóriákat alkalmazzák a modern világra. De mi van azokkal, akiknek az életét nem halakhah irányítja? Sabbat-megtartásuk a sabbat öröm és pihenés előírásainak különböző értelmezések szerinti teljesítésén alapul. Egy figyelmes zsidó, legyen az hagyományos vagy liberális, a szombat nagy részét a zsinagógában vagy a sabbat asztalnál tölti családjával és barátaival.
talán egy viszonylag egyszerű elvnek kellene vezérelnie minket, amely a Genesis idézetéből származik, amellyel megnyitottuk. Szombati értelemben pihenünk, amikor már nem avatkozunk be a világba. Ily módon utánozzuk Isten nyugalmát szombaton, amikor a Teremtő abbahagyta a munkát a világon. A teremtés hat napja alatt Isten azt állította, hogy uralja az univerzumot azáltal, hogy aktívan megváltoztatja azt. Aztán eljött egy nap, amikor a Teremtő lemondott erről a mesterről, hogy pihenjen. Utánozzuk Istent, amikor szombaton lemondunk a világ feletti uralmunkról, tartózkodva a természet megváltoztatásától. Egy napra fegyverszünetet hirdetünk magunk és Isten többi teremtménye között.