Shaitan

QuranEdit

88 alkalommal említve a shayatin az angyalokkal együtt a Korán leggyakrabban említett természetfeletti entitásai. Ádám és Éva történetében egy saitán arra csábítja Ádámot, hogy egyen a tiltott fáról, azzal érvelve, hogy Isten csak a gyümölcsét tiltotta meg, így nem válnak halhatatlanná, amint azt a Korán 7:20 elmondja. A Korán 15:16-18 szerint shayatin felemelkedik az ég ellen, hogy megpróbálja ellopni titkait, de meteoritok üldözik őket; azonban a dzsinnekkel ellentétben részben sikeresek lehetnek, és bizonyos információkat elkaphatnak. 2:102 megemlíti a shayatin mint a varázslás tanárai. Korán 37: 62-68 leírja zaqqum gyümölcseit, a pokol fáját, mint shayatin fejét. A szúra 6: 112 megemlíti shayatint az inek (emberek) és a dzsinn között. Egyes exegéták szerint a kifejezést a lázadó férfiak és a dzsinn leírására használják, de mások arra használják, hogy shayatinra utaljanak, akik a dzsinn vagy az emberek között kísértenek.

Hadíszszerkesztés

a hadísz-irodalom a shayatint az emberekhez szorosan kötődő rosszindulatú erőként ábrázolja, és rámutat a muszlim mindennapi életének jelenlétére. Shaitan van rendelve minden ember (Jézus kivételével), és shayatin azt mondják, hogy mozog a vér az emberi. A Sahih muszlim megemlíti Iblis öt fiát, akik mindennapi csapásokat okoznak: Tir, “aki csapásokat okoz, veszít és sérüléseket okoz; Al-A’ War, aki bátorítja a kicsapongást; Sut, aki hazugságokat javasol; Dasim, aki gyűlöletet okoz férfi és feleség között; Zalambur, aki a forgalmi helyek felett elnököl.”Shayatin megpróbálja megzavarni az imát vagy az ablúciót. Továbbá megjelenhetnek az álmokban, és rettegésben tarthatják az embereket. Amikor valaki ásít, a száját le kell takarni, mivel a shayatin beléphet a testbe. Azt mondják, hogy a nap lenyugszik és felkel a shaitan szarvai között, amikor az imáknak véget kell vetniük, mivel ez az a pillanat, amikor a pokol ajtaja kinyílik. Sahih al-Bukhari és Jami ‘ at-Tirmidhi kijelentik, hogy a shayatin nem árthat a hívőknek a Ramadán hónapjában, mivel jahannamban (Gehenna (hellfire)) vannak láncolva.

ExegesisEdit

a shayatin az Iszlám teológiában a természetfeletti lények három osztályának egyikét alkotja. De mivel láthatatlanok, mint a dzsinn, egyes tudósok pusztán a természetfeletti kategóriába sorolják őket. Azonban az uralkodó vélemény között a mufassirs különbséget tenni a jinn és shayatin a következők:

• között a dzsinn, vannak különböző típusú hívők (muszlimok, keresztények, zsidók, politeisták, stb.), azonban a shayatin kizárólag gonosz.
• a dzsinn halandó és meghal, míg a shayatin csak akkor hal meg, amikor vezetőjük megszűnik létezni. A dzsinn apja Al-Jann, a shayatin apja pedig Iblis.

a shayatin pokol-tűz lényei, és bár eredetüket a Korán nem említi (hasonlóan az angyalokhoz), az iszlám tudósok ismételten azt állították, hogy a shayatin vagy füstből, vagy magából a pokol-tűzből jött létre. A keresztény teológiában a démonokhoz vagy Ördögökhöz hasonlítva a shayatin nem képes a jóra, és csak a “rosszra”korlátozódik. Abu Mufti írja kommentárjában Abu Hanifa “al-Fiqh al-absat”, hogy minden angyal, kivéve Harut és Marut, engedelmes, de minden shayatin, kivéve Ham ibn neki Ibn Laqis Ibn Iblis, teremtett gonosz. Csak az emberek és a dzsinn teremtetett Fitra, ami azt jelenti, mind az angyalok és shayatin hiányzik a szabad akarat, és telepedett szemben.

néhány szufi-író összekapcsolja a hadíszban említett shayatin leírását az ember pszichológiai állapotával. Azon elképzelés alapján, hogy a shayatin úgy szaporodik, hogy tojásokat fektet az emberek szívébe, Ghazali összekapcsolta őket a belső szellemi fejlődéssel. Ennek megfelelően a szívre fektetett tojásokból Iblis utódai nőttek és egyesültek az emberrel, ami a shaitan bűnét okozza. Továbbá elmagyarázza a különbséget az isteni inspiráció és a shayatin ördögi kísértései között, azt állítva, hogy az inspirációt két kritérium alapján kell tesztelni: először a jámborság, másodszor pedig, hogy a javaslat összhangban van-e a saríával. Egy ezoterikus kozmológiát dolgoz ki, amely az emberi szívet a test fővárosaként jeleníti meg, állandó küzdelemben az értelem (aql) és a shayatin által hivatkozott testi vágyak között. Ali Hujwiri hasonlóan írja le a shayatin és az angyalok tükrözve az emberi pszichológiai állapot, a shayatin és a testi vágyak (nafs) az egyik oldalon, és a szellem (ruh) és az angyalok a másik oldalon.