Vallás – Georgia Történelmi Társaság
vallás
keresztelési csoport
GHS fényképgyűjtemény MS 1360-05-14-01
a Gullah/Geechee közösségek megkülönböztető vallási gyakorlata tartalmazza több kultúra hatása, hasonlóan kultúrájuk más aspektusaihoz. A Gullah / Geechee vallás fejlődésének három fő hatása volt: a kereszténység, az iszlám és a hagyományos nyugat-afrikai gyakorlatok. Ez a rész azt vizsgálja, hogy ez a három hatás együtt létezett-e az alacsony országban, és végül összeolvadt-e, hogy megteremtse a Gullah-Geechee emberek egyedülálló hitrendszerét.
szókincs:
- Millenarizmus
- dicséret házak
- kiabálás / kiabálás Gyűrűk
megfontolandó kérdések:
- mik az afrikai elemek a kereszténységben?
- hogyan érzékeli a Gullah közösség a varázslást?
- milyen jellemzők különböztetik meg a muszlimokat az alacsony ország többi népétől Észak-Amerika elején?
- milyen vallási hiedelmek vannak a lowcountry ma széles körben gyakorolják?
sok evangélikus keresztény prédikátor, mind fekete, mind fehér, nyíltan ellenezte a rabszolgaság intézményét. Kifejlesztették a millenarizmus eszméjét, amely azt hirdette, hogy a rabszolgatartás bűn, és mint minden bűnt, végül a keresztény Isten megbünteti. Ez a bosszúszomjas Isten gondolata vonzotta az alacsony ország rabszolgasorba taszított népét, mert reményt adott nekik a szabadság megszerzésére és elnyomóik megbüntetésére. A rabszolgák a millenarizmus ezen üzenetét használták a Biblia, különösen az Ószövetség saját megértésére. Gyakran hasonlították elnyomásukat az izraeliták történetéhez, akik négyszáz éven át rabságban voltak Egyiptom királya alatt. A történet szerint egy nap, négyszáz év után, az izraeliták Istene elküldte Mózest, hogy mondja meg Egyiptom királyának, hogy engedje el az izraelitákat a rabságból. Miután a király többször visszautasította, az izraeliták Istene sok csapást küldött, amelyek majdnem elpusztították Egyiptomot. Ez a történet megmagyarázza, hogy a rabszolgák miért nem veszítették el a reményt egy “Megmentőben”, hogy megmentsék őket.
a lowcountry Gullah nép kereszténysége kissé különbözött a Közösségen kívüli egyházakétól. A Gullah nép elsősorban a Baptista vagy metodista egyházak égisze alatt állt. Az 1700-as évek óta az alacsony rabszolgákország vonzotta az “evangélikus protestantizmust.”Az evangélikus Protestantizmus magában foglalja a kálvinista Metodistát, az Arminian Metodistát vagy a Baptistát (amely magában foglalja az Arminiánusokat és a Kálvinistákat). A kereszténységnek ez az ága elősegítette a feketék és fehérek közötti egyenlőséget, inspirálva mindkettőt az “újjászületett” élmény elérésére. Ezenkívül a baptisták és a metodisták előmozdították az írástudást és az oktatást minden hívő számára, beleértve a rabszolgákat is. Úgy vélték, hogy az írástudás központi szerepet játszik abban, hogy jobban megértsük Istent a Biblián keresztül. A metodisták és a baptisták szintén ösztönzik a hit érzelmi kifejezését.
ma a Gullah leszármazottai továbbra is olyan szellemi életet élnek, amely életük minden aspektusát befolyásolja. Hisznek a lélek és a lélek kettős természetében. A halálban az ember lelke visszatér Istenhez, de a lélek a földön marad, hogy az egyén leszármazottai között éljen. Gyakori, hogy a temetések díszesek, a gyászolók pedig sírokat díszítenek az újonnan elhunythoz tartozó tárgyak felhasználásával. A Gullah emberek úgy vélik, hogy őseik szelleme részt vesz mindennapi ügyeikben, és szellemi erők segítségével védi és irányítja őket.
kiabálás
GHS fényképgyűjtemény MS1349-179-3002
a keresztény Gullahok által gyakorolt egyéb hagyományok közé tartoznak a dicsérő házak (imádkozó házak) és a kiabálás vagy a gyűrűs kiáltások. A dicsérő házak kis faépületek, amelyek távol vannak a közösségtől, ahol az imádók szabadon kifejezhetik hitüket és érzelmeiket. Arra használták őket, hogy megerősítsék a hitüket, megvizsgálják az új tagokat, és lelki útmutatást nyújtsanak a közösség számára. A kiabálás vagy a gyűrűs kiáltások a dicséret házának szerves részét képezik. A gyűrűs kiáltásban a férfiak és a nők kört alkotnak, énekelnek, tapsolnak, és gyors tempójú, ritmikus ütemben keverik vagy tapossák a lábukat. Gyakran az óramutató járásával ellentétes irányban mozognak. Úgy gondolják, hogy ezek a gyűrűs kiáltások az afrikai ünnepi táncok maradványai, amelyek az afrikai vallási hagyományok részét képezték. Úgy gondolják, hogy a “kiáltás” szó a “saut” – ból származik, egy arab eredetű nyugat-afrikai szó, amely egy kimerültségig végrehajtott iszlám vallási mozgalmat ír le.
Az iszlám öröksége folytatódik a Gullah közösségben. A korai gyarmati Észak-Amerikában kezdődött, ahol a lowcountry adott otthont az afrikai muszlimok legnagyobb közösségének. Ezek a muszlimok elsősorban Sapelo, Saint Simon és Saint Helena tengeri szigetein éltek. Ma a muszlim rabszolgák jelenlétét gyakran a runaway slave hirdetésekben szereplő nevek és leírások révén fedezik fel. Charleston Royal Gazette, South-Carolina Gazette és Country Journal, Charleston Courier és Savannah Georgia Gazette ad számlák azonosító szökött rabszolgák. Olyan nevek jelentek meg, mint a Samba vagy a Sambo, ami Fulbe és Hausa nyelvén “második fiút” jelent. Gyakran úgy írták le őket, hogy” sárga fickó “vagy” sárgás”, összhangban a Fullah országból származók arcszínével.
egy ültetvény Frogmore-ban, a dél-karolinai St. Helena-szigeten felsorolja a rabszolgák nyilvántartását, akik közül néhányan valószínűleg muszlim identitással rendelkeztek. A nyilvántartás olyan rabszolgákat sorol fel, mint “Sambo, nyolcvanöt éves és afrikai származású; Dido, ötvenhat éves” és két különálló család, Fatima és Hammett (Hamid vagy Ahmad). A nyilvántartásban szereplő információk szerint Sambo és Dido valószínűleg muszlim volt, és Fatima és Hammett legalább egyik vagy mindkét szülője valószínűleg muszlim volt.
annak ellenére, hogy a kereszténység és más afrikai vallások jelen voltak az alacsony országban, Sapelo és a Szent Simon-szigetek nagyszámú hívő muszlimot tartalmazott. Ezeket a területeket az Iszlám legjelentősebb zsebének tekintik Észak-Amerika antebellumában. Ezeknek a területeknek a történetében két alak jelenik meg a jámbor afrikai muszlimok legjobb példájaként, Salih Bilali és Bilali.
Salih Bilali 1765 körül született Maasinában, a felső Niger-völgy mentén. 1790 körül elfogták és eladták rabszolgának, Salih Bilalit több különböző tulajdonosnak adták el, amíg el nem érte a Cannon ‘ s Point ültetvényt a Szent Simon-szigeten. 1816-ra ötvenegy éves volt, az ültetvény vezetője. Figyelemre méltó vezetői képességei miatt teljesítette ezt a pozíciót. Valójában olyan megbízható sofőr volt, hogy tulajdonosa gyakran több hónapra elhagyta az ültetvényt, Silah Bilalit más felügyelet nélkül bízta meg. Az 1850-es évek végén halt meg.
Bilali (ejtsd Blali Sapelo közösség) volt más nevek, mint Ben Ali vagy az öreg. Dédunokája, Katie Brown, Belali Mahomet néven emlegette. Bilali Guineában született, és Thomas Spalding (1774-1851) nagy ültetvényén dolgozott a Sapelo-szigeten. Silah Bilalihoz hasonlóan őt is előléptették vezetővé, és négy-ötszáz rabszolgát irányított. Leginkább figyelemre méltó az Iszlám Maliki szöveggyűjteménye, amely “Ibn Abi Zayd Risala” néven ismert.”
Katie Brown, akit az 1930-as években a Works Progress Administration interjújának idején Sapelo-sziget “egyik legrégebbi lakosának” tartottak, emlékeztet Bilali nagy családjára. Hét lánya volt: “Margret, Bentoo, Chaalut, Medina, Yaruba, Fatima és Hestuah.”Katie Margret unokája volt. Elmagyarázza Bilali és felesége, Phoebe részletes életét anyja és nagyanyja, Margret szóbeli történetén keresztül. Bilali és Phoebe “imádkozni duh gyöngy” és “wuz bery puhticuluh bout duh idő Dey imádkozni és dey bery regluh bout duh óra…Belali húzza gyöngy és azt mondja,” Belambi, Hakabara, Mahamadu “és Phoebe azt mondja:” Ameen, Ameen.”Ezek a gyakorlatok mind a muszlimok szigorú imagyakorlatait jelzik.a tizennyolcadik és tizenkilencedik század végén az Iszlám egyre kevésbé volt domináns, mivel a nem muszlim népesség meghaladta a muszlimokat. A muzulmánok kénytelenek voltak feleségül venni a vallásukon kívülieket. Szintén, a rabszolgaság szörnyű körülményei között, a családokat gyakran szétszakították, mivel eladták őket különböző rabszolgatulajdonosoknak. Az Iszlám tanításainak hatékony fenntartása érdekében generációkon keresztül kellett átadni. Ahogy az Afrikanizált kereszténység lassan erővé vált, az Iszlám szenvedett. Ha a muszlim gyermekeket eladták a családjuktól, gyakran nem muszlim közösségekbe fogadták őket, és hamarosan abbahagyták ezt a vallást.
míg az alacsony országban sokan a valláshoz fordultak, hogy enyhítsék elnyomásukat, mások a varázslást használták a rabszolgaság gonoszságai ellen. A lowcountry-ban való varázslás Nyugat-és Nyugat-Közép-Afrika gyakorlata. A Gullah közösség ezt a “mágikus művészetet” nagyon erősnek tartotta. Mégis vannak apró különbségek abban, hogy a Gullahok/geechee-k hogyan gyakorolták a varázslást, és hogyan gyakorolták a Nyugat-afrikaiak. Ott a közösségben Fétis papoknak nevezett férfiak voltak. A papok Szent alakok voltak a közösségben, mert képesek voltak hatalmas fétiseket létrehozni a közösség népének védelme érdekében. Ezek a fétisek fából, kecske szarvából, antilop patából, fémdarabból vagy elefántcsontból, valaki fejének hajából és körméből készültek. A partvonal mentén helyezték el őket, amikor “kívülállók” léptek be a régióba. Ezenkívül ösvények mentén helyezkedtek el, minden falu kapujánál, minden ház ajtajánál, a patakok keresztezőhelyén és mindenki nyakán. Mielőtt a fétiseket a saját helyükre helyezték volna, természetfeletti erőket kaptak a fétis papok kezéből.
Amerikában a bűvész nem nyíltan gyakorolta művészetét, mint Nyugat-Afrika Fétis papjai. A rabszolgaság intézménye megakadályozta ezt társadalmilag, politikailag és kulturálisan. A varázslókat fenyegetésnek tekintették a fehér társadalom számára, mivel sok rabszolgává vált ember ment hozzájuk, hogy bájitalt vagy varázst kapjon a gazdáik elleni védelemben vagy bosszúban. Charles Colcock Jones beszámol a varázslásról a grúziai Liberty megyében. Presbiteriánus lelkész és gazdag Liberty County ültetvényes volt, aki sok embert igyekezett megtéríteni a varázslóból a kereszténységbe. Úgy gondolta, hogy a varázslók megtévesztő boszorkányok és varázslók, csak a pénz és a gazdagság után. Jones is látta varázsa egész Liberty County. Állati vagy emberi hajból, gyapjúból, görbe botokból, üvegpalackokból, rozsdás körmökből, gyökerekből stb. Méretükben vagy minőségükben különféle varázsigékkel készültek, alkalmas személyek és körülmények számára. A bűbájokat egy kis táskába helyezték, amelyet a nyak körül viseltek, vagy egy ajtó alá temettek, és ösvények mentén ültették, hogy távol tartsák a gonosz erőket. Néha a bűbájok titkos gyökerekből készültek, feltételezett gyógyhatással.
Jones következtetése az volt, hogy legyőzze conjurer erejét “a tudás fokozatos növelésével.”Azonban nehéz volt azonosítani a varázslót, mert titkos életet élt, és a varázslás továbbra is hatalmas erő volt az alacsony országban.
ma a Gullah közösség továbbra is olyan vallást gyakorol, amely tükrözi a vallások sokféleségét, amelyek befolyásolták annak létrehozását.