Zsidó kalap
ShapeEdit
a kalap alakja változó. Néha, különösen a tizenharmadik században, ez egy puha fríg sapka,de a korai időszakban inkább gyakoribb egy kerek, kör alakú karimájú kalap-látszólag merev-kerek, kúpos tetejéig ívelt, amely egy pontban végződik, az úgynevezett” úgynevezett olajkonzerv ” Sara Lipton. A fej tetején ülő kisebb változatok is láthatók. Néha valamilyen gyűrű veszi körül a kalapot egy-két hüvelykkel a fej tetején. A tizennegyedik században egy labda vagy bobble jelenik meg a kalap tetején, a kúpos vég pedig inkább egy viszonylag állandó szélességű szár lesz. A kalap teteje laposabbá vagy lekerekítetté válik (mint a Codex Manesse képen). A felhasznált anyagok nem egyértelműek a művészetből, és tartalmazhattak fém-és szövött növényi anyagokat, valamint merevített textíliákat és bőrt.
a középkor végére a kalapot folyamatosan különféle fejfedők váltják fel, beleértve az egzotikus keleti stílusú kalapokat, turbánokat és a tizenötödik századtól kezdve széles lapos kalapokat és nagy bereteket. A bibliai jelenetek képein ezek néha a Szentföldön viselt (modern) idő kortárs ruhájának ábrázolására tett kísérleteket jelentenek, de a kortárs európai jelenetek egyes képein ugyanazok a stílusok láthatók. Ahol egy jellegzetes hegyes zsidó kalap maradt, az alakja sokkal kevésbé definiált, és zsákos. A laza turbánok, a széles lapos kalapok és a svájcisapkák, valamint a Pale of Settlement új prémes kalapstílusai a tizennyolcadik századig és azon túl is kapcsolatban állnak a zsidókkal.
HistoryEdit
a kalap eredete nem világos, bár gyakran úgy tekintik, hogy végül ugyanabból az eredetből fejlődik ki, mint a gérvágó, talán a késő római stílusokból, amelyek maguk is az ókori perzsa papság kalapjaiból származhatnak. Az óangol Hexateuch, egy 1030 körüli kézirat illusztrációiban (többek között a fáraó tanácsadói által) viselt kalapokat korai formának tekintik, és az 1097-es Mosan Stavelot Bibliában jelennek meg.
Európában a zsidó kalapot Franciaországban a tizenegyedik századtól, Olaszországban pedig a tizenkettediktől viselték. A Gniezno ajtókat valószínűleg 1175 körül gyártották Németországban, és az ajtókon ábrázolt két zsidó kereskedő viseli őket. A zsidó törvények szerint a figyelmes zsidóknak szinte állandóan takarva kell tartaniuk a fejüket, sőt, minden vallási csoport emberei a középkorban sokkal nagyobb mértékben viseltek kalapot, amikor kint voltak, mint ma. A sárga jelvénnyel ellentétben a zsidó kalap gyakran látható illusztrált Héber kéziratokban, és később a német zsidók bevették pecsétjeikbe és címerükbe, ami arra utal, hogy az európai zsidók legalábbis kezdetben “a hagyományos öltözék elemének tekintették, nem pedig kényszerített diszkriminációnak”. A kalapot keresztény képeken olyan figurák is viselik, mint Szent József és néha Jézus (lásd alább). Miután azonban “kötelezővé tették, a kalapot, amely eddig szándékosan különbözött A keresztények által viselt kalapoktól, a zsidók negatív fényben tekintették”. Az 1267-ben Breslauban tartott tartományi zsinat azt mondta, hogy mivel a zsidók abbahagyták a korábban viselt hegyes kalapok viselését, ezt kötelezővé teszik.
az 1215-ös Lateráni negyedik Zsinat kimondta, hogy a zsidóknak és a muszlimoknak meg kell különböztetniük a ruhájukat (latinul “habitus”), az indoklás szerint: “Egyes tartományokban a zsidók és a szaracénok öltözete különbözteti meg őket a keresztényektől, másokban azonban olyan mértékű zavar támadt, hogy semmilyen megkülönböztető jellel nem lehet őket felismerni. Ennek eredményeként a keresztények tévesen érintkeznek zsidó vagy szaracén nőkkel, A zsidók és a szaracénok pedig keresztény nőkkel. Annak érdekében, hogy az ilyen átkozott keveredés bűne a jövőben ne legyen kifogás és kijátszás a tévedés ürügyén, elhatározzuk, hogy mindkét nemből (zsidók és szaracénok) minden keresztény országban nyilvánosan megkülönböztessék magukat a többi embertől a ruhájuk alapján. A Szentírás bizonysága szerint ilyen parancsolatot már Mózes tett (Lev.19.19; Deut.22.5.11)”.
helyi szabályozások
azonban nem minden európai középkori uralkodó követte ezeket a pápai határozatokat. András magyar király (1177-1235) többször figyelmen kívül hagyta a pápa követeléseit, amelyek kétszer is kiközösítették. Abban az időben sok zsidó volt királyi szolgálatban. A kiközösítések még azt is megtiltották, hogy II. András jelen legyen a magyarországi szentté avatásról szóló lányánál, Erzsébetnél Németországban. A kalapot többnyire az Alpoktól északra találták, annak ellenére, hogy a legkorábbi példákat Olaszországban látták, Spanyolországban pedig nem.
további szabályokat vezettek be a helyi uralkodók különböző időpontokban. A Tanács határozatát az 1311-12-es Vienne-I Tanács megerősítette. 1267-ben Bécsben kötelezővé tették a kalapot. Az orvos 1528-ban ideiglenes mentességet kapott Velencében való viselésétől, különféle előkelő betegek kérésére (abban az időben Velencében minden szakmának különleges ruházati szabályai voltak). Pál pápa IV 1555-ben elrendelte, hogy a pápai Államokban sárga, csúcsos kalapnak kell lennie, 1567-től húsz évig Litvániában kötelező volt, de erre az időszakra Európa nagy részén ritkán látható. A zsidó emancipáció eredményeként használatát hivatalosan megszüntették, bár már jóval azelőtt hanyatlott, és 1500 után nem gyakran látják; a sárga jelvény különféle formái sokkal tartósabbak voltak. Ez a megkülönböztető jel alternatív formája volt, amelyet 1215 előtt nem találtak Európában, majd később a nácik újra bevezették. Valószínűleg szélesebb körben megkövetelték a helyi törvények, például az angol jogszabályok a jelvényre koncentráltak, amely a törvény két táblájának formáját öltötte. Néhány képen a középkor minden részéről, rabbik vagy más zsidó vezetők viselik a zsidó kalapot, amikor más zsidók nem, ami tükrözheti a valóságot.
a helyi ítéletek késői kiegészítéseként a nagyon szigorú és népszerűtlen ellenreformáció IV.Pál pápa 1555-ben elrendelte, hogy Rómában minden zsidónak sárga sapkát kell viselnie “a legszigorúbb büntetések mellett.”Amikor meghalt, a Campidoglio előtt néhány hónappal korábban felállított szobrán sárga kalapot helyeztek el (hasonlóan ahhoz a sárga kalaphoz, amelyet IV. Egy próbaper után a szobrot lefejezték. Ezután a Tiberisbe dobták.
-
Izsák körülmetélése a zsidó kéziratban “Regensburg Pentateuch”, Németország, c. 1300
-
Szent Ilona megtalálni az igaz keresztet, weissenau apátság, Németország, C. 1170
-
Mózes és a bronz kígyó, német, C. 1225-1230
-
egy ószövetségi áldozat keresztény festménye, 1483, különféle zsidó kalapokkal, turbánokkal és más egzotikus stílusokkal. Erre a dátumra nehéz megítélni, hogy az ilyen illusztrációk hogyan kapcsolódnak a tényleges kortárs ruhához Európában, vagy kísérlet a történelmileg megfelelő ősi ruha újrateremtésére a kortárs Közel-Kelet stílusaiból.
-
Daniel ólomüvegben, Augsburg, Németország, a tizenkettedik század első fele
-
Ez a zsidó kalapot viselő zsidó alak, egy középkori héber naptár részletében, a zsidókat emlékeztette a pálmaágra (lulav), a mirtuszágakra, a fűzfaágakra és a citronra (etrog), amelyet a kezében kell tartani, és Sukkot ünnepe alatt a zsinagógába kell vinni.
-
zsidók elégetése és megölése Folkmar, Prága által
-
tizenkettedik századi német Mária születése Mária apjával Joachim kalapban
-
Judenburg címere, Ausztria.
-
Valdemar Atterdag holding Visby to ransom, 1361, Carl Gustaf Hellqvist (1851-1890) tartalmaz egy zsidó kereskedő visel Judenhut (jobbra).