Azazel
Letteratura enochicaedit
Nei Rotoli del Mar Morto, il nome Azazel si trova nella riga 6 di 4Q203, Il Libro dei Giganti, che fa parte della letteratura enochica trovata a Qumran. Nonostante l’aspettativa di Brandt (1889) fino ad oggi nessuna prova è emersa di Azazel come un demone o dio prima delle prime fonti ebraiche tra i Rotoli del Mar Morto.
Il Libro di Enoch porta Azazel in connessione con la storia biblica della caduta degli angeli, situata sul Monte Hermon, un luogo di ritrovo di demoni di un tempo. Qui, Azazel è uno dei leader degli Osservatori ribelli nel tempo che precede il Diluvio; ha insegnato agli uomini l’arte della guerra, di fare spade, coltelli, scudi, e i cappotti di posta elettronica, e ha insegnato alle donne l’arte dell’inganno di ornare il corpo, la tintura dei capelli, e dipingere il viso e le sopracciglia, e ha anche rivelato al popolo i segreti di stregoneria e danneggiato i loro costumi, che li conduce in malvagità e le impurità che egli era, al signore il comando, legato mani e piedi con l’arcangelo Raffaele e incatenato al grezzo e rocce frastagliate di Dudael (= Beth Ḥadudo), dove si trova per restare nel buio più totale fino a quando il grande Giorno del Giudizio, quando egli sarà gettato nel fuoco da consumare per sempre.
Tutta la terra è stata corrotta attraverso le opere che sono state insegnate da Azazel: a lui attribuire ogni peccato.
— Libro di Enoch 10:8
Secondo il Libro di Enoch, Azazel (qui farro ‘ăzā’zyēl) è stato uno dei principali Grigori, un gruppo di angeli caduti che le donne sposate. Molti credono che questa stessa storia (senza alcuna menzione di Azazel) sia raccontata nel Libro di Genesi 6:2-4:
E avvenne che i figli di Dio videro le figlie degli uomini che erano belle; e le presero mogli di tutte le loro scelte. C’erano dei giganti sulla terra in quei giorni; e anche dopo, quando i figli di Dio entrarono dalle figlie degli uomini e partorirono loro dei figliuoli, questi divennero uomini potenti d’antichità, uomini di fama.
Questi “figli di Dio” sono stati spesso considerati come angeli caduti, e talvolta sono equiparati ai Nefilim. (D’altra parte, è stato anche sostenuto che la frase si riferisce solo a uomini pii, oppure che dovrebbe essere tradotto “figli dei governanti”.)
Enoch ritrae Azazel come responsabile di insegnare alle persone a fare armi e cosmetici, per i quali è stato cacciato dal cielo. Il Libro di Enoch 8: 1-3a dice: “E Azazel insegnò agli uomini a fare spade e coltelli e scudi e corazze; e fece conoscere loro i metalli e l’arte di lavorarli; e bracciali e ornamenti; e l’uso di antimonio e l’abbellimento delle palpebre; e ogni sorta di pietre costose e tutte le tinture coloranti. E sorse molta empietà, e commisero fornicazione, e furono sviati e si corruppero in tutte le loro vie.”La corruzione causata da Azazel e Grigori degrada la razza umana, e i quattro arcangeli (Michele, Gabriele, Raffaele, e Uriel) “visto molto sangue essere versato sulla terra e ogni illegalità essere battuto sulla terra Le anime degli uomini il loro vestito, dicendo:” Portare la nostra causa davanti all’Altissimo; Tu vedi ciò che ha fatto Azazel, che ha insegnato ogni ingiustizia sulla terra e ha rivelato i segreti eterni che erano in cielo, che gli uomini si sforzavano di imparare.”Dio vede il peccato causato da Azazel e ha Raphael” legano mano e piede Azazel e gettarlo nelle tenebre: e fare un’apertura nel deserto – che è in Dudael – e gettarlo in esso. E ponete su di lui rocce ruvide e frastagliate, e copritelo di tenebre, e vi rimanga per sempre, e copritegli la faccia, affinché non veda la luce.”Il destino di Azazel è predetto verso la fine di Enoch 2:8, dove Dio dice: “Nel giorno del gran giudizio sarà gettato nel fuoco.”
Diversi studiosi hanno precedentemente discernuto che alcuni dettagli della punizione di Azazel ricordano il rito del capro espiatorio. Così, Lester Grabbe indica una serie di paralleli tra la narrazione Azazel in Enoch e la formulazione di Levitico 16, tra cui “la somiglianza dei nomi Asael e Azazel; la punizione nel deserto; l’immissione del peccato su Asael/Azazel; la risultante guarigione della terra.”Daniel Stökl osserva anche che” la punizione del demone assomiglia al trattamento della capra in aspetti di geografia, azione, tempo e scopo.”Così, il luogo della punizione di Asael designato in Enoch come Dudael ricorda la terminologia rabbinica utilizzata per la designazione del burrone del capro espiatorio nelle successive interpretazioni rabbiniche del rituale Yom Kippur. Stökl osserva che “il nome del luogo di giudizio (Dudael) è vistosamente simile in entrambe le tradizioni e può probabilmente essere ricondotto a un’origine comune.”
Azazel in 1 Enoch è stato paragonato al Titano greco Prometeo. Potrebbe essere la controparte demonizzata di una creatura celeste, che fornì conoscenza alle persone per fabbricare armi, causando così spargimenti di sangue e ingiustizie. Questi ultimi potrebbero essere identificati con i re e i generali greci, che soppressero gli ebrei con le forze militari, ma impararono a fabbricare le loro armi da questa specifica creatura espulsa.
Nel V secolo 3 Enoch, Azazel è uno dei tre angeli (Azza e Uzza sono gli altri due) che si opponevano all’alto rango di Enoch quando divenne l’angelo Metatron. Mentre erano caduti in questo momento erano ancora in Cielo, ma Metatron ha tenuto un antipatia per loro, e li aveva scacciati.
Nell’Apocalisse di AbrahamEdit
Nel testo extra-canonico l’Apocalisse di Abramo (c.1 ° CE), Azazel è raffigurato come un uccello impuro che è sceso sul sacrificio che Abramo preparato. (Questo è in riferimento a Genesi 15:11: “I rapaci scesero sulle carcasse, ma Abramo li scacciò via” ).
E l’uccello impuro mi parlò e disse: “Che stai facendo, Abramo, sulle alture sante, dove nessuno mangia o beve, né c’è su di loro cibo per gli uomini? Ma tutti questi saranno consumati dal fuoco e saliranno all’altezza, ti distruggeranno.”
E quando vidi l’uccello parlare, dissi questo all’angelo: “Che cos’è questo, mio signore?”E lui disse:” Questa è vergogna – questo è Azazel!”E gli disse:” Vergognati, Azazel! Poiché la parte di Abramo è in cielo, e la tua è sulla terra, perché hai scelto qui, innamorati della dimora della tua macchia. Perciò il Sovrano Eterno, il Potente, vi ha dato una dimora sulla terra. Attraverso di te lo spirito malvagio bugiardo, e attraverso di te l’ira e le prove sulle generazioni di uomini che vivono empiamente.
— Abr. 13: 4-9
Il testo associa anche Azazel al serpente e all’inferno. Nel Capitolo 23, versetto 7, è descritto come avente sette teste, 14 facce, ” mani e piedi come un uomo sulla schiena sei ali a destra e sei a sinistra.”
Abramo dice che il malvagio “putrefarsi nel ventre del furbo verme Azazel, e sarà bruciato dal fuoco della lingua di Azazel” (Abr. 31: 5), e prima dice a Azazel stesso, ” Possa tu essere il tizzone della fornace della terra! Vai, Azazel, nelle parti inesplorate della terra. Poiché la tua eredità è su coloro che sono con te “(Abr. 14:5–6).
Qui c’è l’idea che il patrimonio di Dio (il mondo creato) è in gran parte sotto il dominio del male – cioè, è “condiviso con Azazel” (Abr. 20: 5), ancora una volta identificandolo con Satana, che è stato chiamato “il principe di questo mondo” da Gesù. (Giovanni 12: 31 niv)