Conferma
Cattolica Romana ChurchEdit
Nell’insegnamento della Chiesa Cattolica Romana, la conferma, conosciuta anche come la cresima, è uno dei sette sacramenti istituiti da Cristo per il conferimento della grazia santificante e il rafforzamento dell’unione tra l’uomo e Dio.
Il Catechismo della Chiesa cattolica nei suoi paragrafi 1302-1303 afferma:
È evidente dalla sua celebrazione che l’effetto del sacramento della Confermazione è la speciale effusione dello Spirito Santo, come una volta concesso agli apostoli il giorno di Pentecoste.
Da questo fatto, la Cresima porta un aumento e un approfondimento della grazia battesimale:
- ci radica più profondamente nella filiazione divina che ci fa gridare: “Abba! Padre!”(Romani 8: 15);
- ci unisce più saldamente a Cristo;
- aumenta i doni dello Spirito Santo in noi;
- rende più perfetto il nostro legame con la Chiesa;
- ci dà una speciale forza dello Spirito Santo per diffondere e difendere la fede con la parola e l’azione, come veri testimoni di Cristo, per confessare il nome di Cristo con coraggio, e non vergognarsi mai della sua Croce:
ricorda che avete ricevuto il sigillo spirituale, spirito di sapienza e di intelligenza, spirito di retto giudizio e di fortezza, spirito di scienza e di pietà, lo spirito del santo timore di Dio”. Custodisci ciò che hai ricevuto. Dio Padre ti ha segnato con il suo segno; Cristo Signore vi ha confermato e ha posto il suo pegno, lo Spirito, nei vostri cuori.
Nella Chiesa cattolica latina (cioè occidentale), il sacramento è abitualmente conferito solo a persone abbastanza grandi da capirlo, e il ministro ordinario della cresima è un vescovo. “Se la necessità lo richiede”, il vescovo diocesano può concedere a sacerdoti specificati la facoltà di amministrare il sacramento, anche se normalmente è lui stesso ad amministrarlo o ad assicurare che sia conferito da un altro vescovo. Inoltre, la legge stessa conferisce la stessa facoltà a quanto segue:
nell’ambito della loro giurisdizione, di quelli che nella legge sono equivalenti al Vescovo diocesano (per esempio, un vicario apostolico);
nel rispetto della persona, per essere confermata, il sacerdote che, in virtù del suo ufficio o per mandato del Vescovo diocesano, battezza un adulto o ammette un battezzato adulto in piena comunione con la Chiesa Cattolica;
nei confronti di coloro che sono in pericolo di morte, il parroco, anzi ogni sacerdote.
“Secondo l’antica pratica mantenuta nella liturgia romana, un adulto non deve essere battezzato a meno che non riceva Conferma immediatamente dopo, a condizione che non esistano seri ostacoli.”L’amministrazione dei sacramenti, uno subito dopo l’altro, per gli adulti è di norma effettuata dal vescovo della diocesi (in genere la Veglia di Pasqua) dal momento che “il battesimo degli adulti, almeno di coloro che hanno completato il loro quattordicesimo anno, è quello di essere di cui il Vescovo, in modo che egli stesso può conferire, se egli giudica opportuno”, Ma se il vescovo non conferire il battesimo, poi spetta al sacerdote, il cui ufficio è quindi di conferire entrambi i sacramenti, dal momento che, “oltre al vescovo, la legge dà la facoltà di confermare le seguenti, … sacerdoti che, in virtù di un ufficio che legittimamente detengono, battezzano un adulto o un bambino abbastanza vecchio per la catechesi o ricevono un adulto validamente battezzato in piena comunione con la Chiesa.”
Nelle Chiese cattoliche orientali, il solito ministro di questo sacramento è il parroco, che usa l’olio d’oliva consacrato da un vescovo (cioè il crisma) e amministra il sacramento immediatamente dopo il battesimo. Ciò corrisponde esattamente alla pratica della Chiesa primitiva, quando all’inizio quelli che ricevevano il battesimo erano principalmente adulti, e delle Chiese orientali cattoliche non romane.
La pratica delle Chiese orientali dà maggiore enfasi all’unità dell’iniziazione cristiana. Quella della Chiesa latina esprime più chiaramente la comunione del nuovo cristiano con il vescovo come garante e servitore dell’unità, della cattolicità e dell’apostolicità della sua Chiesa, e quindi il legame con le origini apostoliche della Chiesa di Cristo.
Rito della Cresima in occidentemodifica
Il motivo principale per cui l’Occidente ha separato il sacramento della cresima da quello del battesimo è stato quello di ristabilire un contatto diretto tra la persona che viene iniziata con i vescovi. Nella Chiesa primitiva, il vescovo amministrava tutti e tre i sacramenti dell’iniziazione (battesimo, cresima ed Eucaristia), assistito dai sacerdoti e dai diaconi e, dove esistevano, dalle diaconesse per il battesimo delle donne. La crismazione post-battesimale in particolare era riservata al vescovo. Quando gli adulti non formavano più la maggioranza di coloro che venivano battezzati, questa crismazione fu ritardata fino a quando il vescovo non poté conferirla. Fino al 12 ° secolo, i sacerdoti hanno spesso continuato a conferire la cresima prima di dare la comunione ai bambini molto piccoli.
Dopo il Concilio Lateranense IV, la Comunione, che continuava ad essere data solo dopo la cresima, doveva essere amministrata solo al raggiungimento dell’età della ragione. Qualche tempo dopo il 13 ° secolo, l’età della cresima e della Comunione cominciò a essere ritardata ulteriormente, da sette, a dodici e quindici. Nel 18 ° c. in Francia la sequenza dei sacramenti dell’iniziazione è stata cambiata. I Vescovi hanno iniziato a impartire la cresima solo dopo la prima comunione eucaristica. La ragione non era più il calendario fitto del vescovo, ma la volontà del vescovo di dare adeguata istruzione ai giovani. La pratica durò fino a quando papa Leone XIII nel 1897 chiese di ripristinare l’ordine primario e di celebrare la cresima all’età della ragione. Non durò a lungo. Nel 1910 il suo successore, Papa Pio X, mostrando preoccupazione per il facile accesso all’Eucaristia per i bambini, nella sua lettera Quam Singulari abbassò l’età della prima comunione a sette. Da qui nacque l’usanza diffusa nelle parrocchie di organizzare la Prima Comunione per i bambini di 2 ° grado e la cresima nelle scuole medie o superiori.
Il Codice di diritto Canonico del 1917, pur raccomandando che la conferma sia ritardata fino a circa sette anni di età, ha permesso che fosse data in età precoce. Solo il 30 giugno 1932 fu dato il permesso ufficiale di modificare l’ordine tradizionale dei tre sacramenti dell’iniziazione cristiana: la Sacra Congregazione per i Sacramenti permise quindi, ove necessario, che la cresima fosse amministrata dopo la prima Comunione. Questa novità, originariamente vista come eccezionale, divenne sempre più la pratica accettata. Così, a metà del 20 ° secolo, la conferma cominciò a essere vista come un’occasione per professare l’impegno personale per la fede da parte di qualcuno che si avvicina all’età adulta.
Tuttavia, il Catechismo della Chiesa Cattolica (1308) avverte: “Anche se la Cresima è talvolta chiamata “sacramento della maturità cristiana”, non dobbiamo confondere la fede adulta con l’età adulta della crescita naturale, né dimenticare che la grazia battesimale è una grazia di elezione libera e immeritata e non ha bisogno di “ratifica” per diventare efficace.”
la canonica di età per la conferma in latino o Occidentale, la Chiesa Cattolica di oggi (1983) Codice di Diritto Canonico, che mantiene inalterata la regola nel Codice del 1917, stabilisce che il sacramento viene conferito ai fedeli circa l’età della discrezione (generalmente adottate per essere di circa 7), a meno che la Conferenza Episcopale ha deciso di età diverse, o c’è un pericolo di morte o, a giudizio del ministro, un grave motivo, suggerisce il contrario (canon 891 del Codice di Diritto Canonico). Il Codice prescrive l’età della discrezione anche per i sacramenti della Riconciliazione e della prima Comunione.
In alcuni punti l’impostazione di un’età successiva, ad esempio metà degli adolescenti negli Stati Uniti, i primi anni dell’adolescenza, in Irlanda e in gran Bretagna, è stata abbandonata negli ultimi decenni a favore di ripristinare l’ordine tradizionale dei tre sacramenti dell’iniziazione Cristiana, Anche in presenza di una età più avanzata è stato impostato il vescovo non può rifiutarsi di conferire il sacramento ai più giovani, che ne facciano richiesta, a condizione che siano battezzati, hanno l’uso della ragione, sono opportunamente istruiti e sono ben disposti e in grado di rinnovare le promesse battesimali (lettera della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, pubblicato nel 1999, bollettino, pagine 537-540).
Effetti della confermamodiFica
La Chiesa cattolica romana e alcuni anglo-cattolici insegnano che, come il battesimo, la cresima segna il destinatario in modo permanente, rendendo impossibile ricevere il sacramento due volte. Accetta come valida una conferma conferita all’interno delle chiese, come la Chiesa ortodossa orientale, i cui Ordini Sacri considera validi attraverso la successione apostolica dei loro vescovi. Ma ritiene necessario amministrare il sacramento della confermazione, a suo avviso per la sola volta, ai protestanti che sono ammessi alla piena comunione con la Chiesa cattolica.
Uno degli effetti del sacramento è che “ci dà una speciale forza dello Spirito Santo per diffondere e difendere la fede con la parola e l’azione, come veri testimoni di Cristo, per confessare il nome di Cristo con coraggio, e non vergognarsi mai della sua Croce” (Catechismo della Chiesa Cattolica, 1303). Questo effetto è stato descritto dal Concilio di Trento come rendere la persona confermata “un soldato di Cristo”.
Lo stesso passo del Catechismo della Chiesa cattolica menziona anche, come effetto di conferma, che “rende più perfetto il nostro legame con la Chiesa”. Questa menzione sottolinea l’importanza della partecipazione alla comunità cristiana.
L’immagine del “soldato di Cristo” fu usata, già nel 350, da San Cirillo di Gerusalemme. A questo proposito, il tocco sulla guancia che il vescovo ha dato dicendo “Pax tecum” (la Pace sia con voi) per la persona che aveva appena confermato che è stato interpretato nel Pontificale Romano come uno schiaffo, un promemoria per essere coraggiosi nel diffondere e difendere la fede: “Deinde leviter eum in mascella caedit, dicens: Pax tecum” (Poi lo colpisce leggermente sulla guancia, dicendo: la Pace sia con voi). Quando, in applicazione della Costituzione del Concilio Vaticano II sulla Sacra Liturgia, il rito della confermazione fu rivisto nel 1971, la menzione di questo gesto fu omessa. Tuttavia, le traduzioni francese e italiana, indicando che il vescovo dovrebbe accompagnare le parole “La pace sia con te” con “un gesto amichevole “(testo francese) o” il segno della pace ” (testo italiano), consentono esplicitamente un gesto come il tocco sulla guancia, a cui restituiscono il suo significato originale. Ciò è in accordo con l’Introduzione al rito della confermazione, 17, che indica che la conferenza episcopale può decidere “di introdurre un modo diverso per il ministro di dare il segno della pace dopo l’unzione, sia a ciascun individuo che a tutti i nuovi confermati insieme.”
Chiese orientalimodifica
Gli Ortodossi Orientali, Orientali Ortodosse e le chiese Orientali Cattoliche fare riferimento a questo sacramento (o, più correttamente, Sacro Mistero) come Cresima, un termine che i Cattolici anche uso; per esempio, in italiano il termine è cresima. I cristiani orientali collegano strettamente la crismazione con il Sacro Mistero del battesimo, conferendolo immediatamente dopo il battesimo, che è normalmente sui bambini.
La Sacra Tradizione della Chiesa ortodossa insegna che gli stessi Apostoli stabilirono la pratica dell’unzione con il crisma al posto dell’imposizione delle mani quando conferivano il sacramento. Man mano che il numero dei convertiti cresceva, divenne fisicamente impossibile per gli apostoli imporre le mani su ciascuno dei nuovi battezzati. Così gli Apostoli misero le mani su un vaso di olio, conferendo lo Spirito Santo su di esso, che è stato poi distribuito a tutti i presbiteri (sacerdoti) per il loro uso quando hanno battezzato. Questo stesso crisma è in uso fino ad oggi, non essendo mai completamente esaurito, ma appena consacrato crisma solo di essere aggiunto ad esso, se necessario (questa consacrazione tradizionalmente viene eseguita solo dai primati di alcune chiese autocefale il Grande Giovedi) e si ritiene che il crisma in uso oggi contiene una piccola quantità di crisma originale fatta dagli apostoli.
Quando i cattolici romani e i protestanti tradizionali, come luterani, anglicani e metodisti, si convertono all’ortodossia, sono spesso ammessi dalla crismazione, senza battesimo; ma, poiché questa è una questione di discrezione episcopale locale, un vescovo può richiedere a tutti i convertiti di essere ammessi dal battesimo, se lo ritiene necessario. A seconda della forma del battesimo originale, alcuni protestanti devono essere battezzati dopo la conversione all’ortodossia. Una pratica comune è che quelle persone che sono state precedentemente battezzate mediante tripla immersione nel nome della Trinità non hanno bisogno di essere battezzate. Tuttavia, i requisiti saranno diversi da giurisdizione a giurisdizione e alcune giurisdizioni ortodosse tradizionali preferiscono battezzare tutti i convertiti. Quando una persona viene ricevuta in chiesa, sia per Battesimo che per crismazione, spesso prenderà il nome di un santo, che diventerà il loro santo patrono. Da quel momento in poi, la festa di quel santo sarà celebrata come il giorno del nome del convertito, che nelle culture ortodosse tradizionali viene celebrato al posto del proprio compleanno.
Il rito ortodosso della Crismazione si svolge immediatamente dopo il battesimo e l’abbigliamento “appena illuminato” (cioè, appena battezzato) nella loro veste battesimale. Il sacerdote fa il segno della croce con il crisma (detto anche Mirra) sulla fronte, sugli occhi, sulle narici, sulle labbra, su entrambe le orecchie, sul petto, sulle mani e sui piedi dei nuovi illuminati, dicendo ad ogni unzione: “Il sigillo del dono dello Spirito Santo. Amen.”Poi il sacerdote metterà il suo epitrachelion (stola) sopra i nuovi illuminati e li guiderà e i loro sponsor in una processione, girando tre volte intorno al Libro del Vangelo, mentre il coro canta ogni volta: “Quanti sono stati battezzati in Cristo si sono rivestiti di Cristo. Alleluia ” (Galati 3: 27).
La ragione per cui le Chiese orientali eseguono la crismazione immediatamente dopo il battesimo è che i nuovi battezzati possano ricevere la Santa Comunione, che viene comunemente data ai bambini e agli adulti.
Un individuo può essere battezzato in extremis (in caso di emergenza pericolosa per la vita) da qualsiasi membro battezzato della chiesa; tuttavia, solo un sacerdote o un vescovo può eseguire il Mistero della Crismazione. Se qualcuno che è stato battezzato in extremis sopravvive, il sacerdote esegue quindi la Crismazione.
La Chiesa cattolica romana non conferma i convertiti al cattolicesimo che sono stati crismati in una chiesa orientale non cattolica, considerando che il sacramento è stato validamente conferito e non può essere ripetuto.
Nella Chiesa ortodossa orientale il sacramento può essere conferito più di una volta ed è consuetudine ricevere apostati di ritorno o pentiti ripetendo la Crismazione.
La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli ultimi giornimodifica
Quando si discute della confermazione, la Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni usa il termine “ordinanza” a causa delle loro origini in un ambiente protestante, ma la dottrina attuale che descrive le loro ordinanze e i loro effetti è sacramentale. Le ordinanze della Chiesa sono intese come amministrare la Grazia e devono essere condotte da membri del clero che sono correttamente ordinati attraverso la Successione apostolica che risale attraverso Pietro a Cristo, sebbene la linea di autorità differisca dai cattolici & ortodossi orientali. Il battesimo con l’acqua è inteso come rappresentante della morte della persona vecchia e della loro risurrezione da quella morte in una nuova vita in Cristo. Attraverso il battesimo con l’acqua, il peccato e la colpa vengono lavati via mentre il vecchio peccatore muore e il nuovo figlio di Cristo emerge. Conferma è inteso come il battesimo di fuoco in cui lo Spirito Santo entra nel confermante, li purga degli effetti del peccato dalla loro vita precedente (la colpa e la colpevolezza di cui sono stati già lavati via), e li introduce nella Chiesa come una nuova persona in Cristo. Attraverso la conferma, il confermante riceve il Dono dello Spirito Santo, concedendo all’individuo la compagnia permanente dello Spirito Santo finché la persona non Lo allontana volontariamente attraverso il peccato.
La cerimonia è significativamente più semplice che nelle Chiese cattoliche o ortodosse orientali ed è la seguente:
Il sacerdote pone le mani sulla testa del confermante& Afferma il nome completo della persona. L’ecclesiastico afferma che l’ordinanza è eseguita dall’autorità del Sacerdozio di Melchisedec. Il sacerdote conferma la persona un membro della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni. Il sacerdote elargisce il dono dello Spirito Santo dicendo: “Ricevete lo Spirito Santo.”L’ecclesiastico benedice il sacerdozio secondo le istruzioni dello Spirito. L’ecclesiastico si chiude nel nome di Gesù Cristo.
Altre azioni tipicamente associate alla cresima nel cattolicesimo o nell’ortodossia orientale, come la ricezione di un nome cristiano, l’unzione di parti del corpo con il crisma e l’abbigliamento del confermante in un abito bianco o chitone sono condotte separatamente come parte di una cerimonia chiamata Iniziatica.
Luterana ChurchesEdit
La cresima luterana è una professione pubblica di fede preparata per una lunga e attenta istruzione. In inglese, si chiama “affermazione del battesimo”, ed è una professione matura e pubblica della fede che”segna il completamento del programma della congregazione di ministero di conferma”. La lingua tedesca utilizza anche per la conferma luterana una parola diversa (Konfirmation) dalla parola usata per il rito sacramentale della Chiesa cattolica (Firmung).
Le chiese luterane non trattano la cresima come un sacramento domenicale del Vangelo, considerando che solo il Battesimo e l’Eucaristia possono essere considerati tali. Alcune domeniche popolari per questo si verificano sono Domenica delle Palme, Pentecoste e Domenica della Riforma (ultima domenica di ottobre).
Anglicana CommunionEdit
L’Articolo 25 del 16 ° Secolo, 39 Articoli elenchi conferma tra quei riti”, comunemente chiamati Sacramenti”, che “non devono essere contati per i Sacramenti del Vangelo” (un termine che si riferisce a dominical sacramenti, cioè battesimo e Santa Eucaristia), perché non sono stati istituiti direttamente da Cristo con una materia e una forma specifica, e non sono generalmente necessari alla salvezza. Il linguaggio degli articoli ha portato alcuni a negare che la conferma e gli altri riti sono sacramenti a tutti. Altri sostengono che ” comunemente chiamati Sacramenti “non significa”erroneamente chiamati Sacramenti”.
Molti anglicani, soprattutto anglo-cattolici, contano il rito come uno dei sette sacramenti. Questa è la visione ufficiale in diverse province anglicane. Mentre la maggior parte delle province della Comunione anglicana non prevedono che i ministri diversi dai vescovi amministrino la cresima, i presbiteri possono essere autorizzati a farlo in alcune province dell’Asia meridionale, che sono chiese unite. Allo stesso modo, la Chiesa episcopale americana riconosce che “coloro che hanno precedentemente fatto un impegno pubblico maturo in un’altra Chiesa possono essere ricevuti con l’imposizione delle mani da un vescovo di questa Chiesa, piuttosto che confermati.”Inoltre, alla sua Convenzione generale nel 2015, una risoluzione che avanza la conferma presbiterale è stata sottoposta al comitato per un’ulteriore revisione.
“il rinnovo dei voti battesimali, che fa parte del servizio di Conferma anglicana, non è in alcun modo necessario alla Conferma e può essere fatto più di una volta. Quando la Conferma viene data presto, i candidati possono essere invitati a fare un nuovo rinnovo dei voti quando si avvicinano alla vita adulta a circa diciotto anni.”Il Libro della Preghiera comune della Chiesa d’Inghilterra impiega la frase “ratificare e confermare” rispetto a questi voti che ha portato alla concezione comune della conferma come il rinnovo dei voti battesimali. Mentre un tale punto di vista si allinea strettamente alla dottrina della conferma tenuto da luterani, la posizione dominante anglicana è forse meglio evidenziato nel tentativo di sostituire “ratificare e confermare” con “ratificare e confessare” nella proposta di revisione del libro di preghiera del 1928, che è stato sconfitto alla Camera dei Comuni 14 giugno dello stesso anno. Si deve riconoscere che l’anglicanesimo include una serie di approcci alla teologia della conferma.
Chiese metodistemodifica
Nella Chiesa metodista, come con la Comunione anglicana, la Conferma è definita dagli Articoli della Religione come uno di quelli “Comunemente chiamati Sacramenti, ma non da contare per i Sacramenti del Vangelo”, noto anche come i “cinque sacramenti minori”. Il teologo metodista John William Fletcher affermò che ” era usanza degli Apostoli e degli anziani della Chiesa primitiva, adottata dalla nostra stessa chiesa, pregare affinché i giovani Credenti fossero riempiti di Spirito mediante l’imposizione delle mani.”Come tale, il Libro di Culto metodista dichiara che
Nella Conferma, coloro che sono stati battezzati dichiarano la loro fede in Cristo e sono rafforzati dallo Spirito Santo per continuare il discepolato. La Conferma ci ricorda che siamo battezzati e che Dio continua ad essere all’opera nella nostra vita: rispondiamo affermando di appartenere a Cristo e a tutto il Popolo di Dio. In un Servizio di Cresima, i cristiani battezzati sono anche ricevuti come membri della Chiesa metodista e prendono il loro posto come tali in una congregazione locale.
Di Water and Spirit, una pubblicazione ufficiale degli United Methodist, afferma che “va sottolineato che la Conferma è ciò che fa lo Spirito Santo. La Cresima è un’azione divina, l’opera dello Spirito che abilita una persona “nata attraverso l’acqua e lo Spirito” a “vivere come un fedele discepolo di Gesù Cristo”.”Come per il suo patrimonio anglicano, nel metodismo, la conferma è un mezzo di grazia. Inoltre, la conferma è la prima affermazione pubblica dell’individuo della grazia di Dio nel battesimo e il riconoscimento dell’accettazione di tale grazia per fede. Per quelli battezzati come neonati, si verifica spesso quando i giovani entrano nel loro 6th attraverso 8th grade anni, ma può verificarsi prima o dopo. Per i giovani e gli adulti che si uniscono alla Chiesa, ” anche coloro che sono battezzati sono confermati, ricordando che il nostro rituale riflette l’antica unità del battesimo, della cresima (imposizione delle mani con la preghiera) e dell’Eucaristia.”I candidati da confermare, noti come cresimandi, prendono una classe che copre la dottrina cristiana, la teologia, la storia della Chiesa metodista, la gestione, lo studio biblico di base e altri argomenti.
Chiese riformate presbiteriane, congregazionaliste e continentali
La Chiesa presbiteriana in America ha un processo di conferma, ma non è necessariamente pubblica, e dipende dalla congregazione per quanto riguarda la natura della conferma. In pratica, molte chiese richiedono e offrono lezioni per la Conferma.
Il PC (USA) ha un processo di conferma. Questa è una professione di fede che “cerca di fornire ai giovani una comprensione fondamentale della nostra fede, della tradizione e delle pratiche presbiteriane”.
Chiese irvingianemodifica
Nella Chiesa neo-apostolica, la più grande delle confessioni irvingiane, la Cresima (nota anche come Sigillatura), è un sacramento in cui un apostolo ordinato “amministra lo Spirito Santo ai credenti”.