Cosa insegnò Gesù riguardo al Diavolo e ai demoni?
Questo articolo fa parte del Che cosa insegnò Gesù? serie.
Essere consapevoli del male
Uno dei modi più comuni in cui Gesù è stato affrontato era “maestro”, e così è stato.1 In effetti ha approvato “maestro” come auto-designazione in Giovanni 13:13 durante il discorso del Cenacolo: “Tu mi chiami Maestro e Signore, e tu sei giusto, perché così sono.”Fin dall’inizio del ministero pubblico di Gesù (Marco 1:14-15), il tema del suo insegnamento era il regno di Dio. Insegnando il regno insegnò la consapevolezza del male. C’è un nemico di Dio e dell’umanità. Quel nemico deve essere conosciuto. Ad esempio, nella famosa parabola del contadino e del seme, è Satana che strappa via il seme del regno prima che possa mettere radici nella vita di un ascoltatore (Marco 4:15). Ancora una volta, nella parabola delle zizzanie in Matteo 13:24-30, Gesù parla di un nemico che semina zizzanie tra il grano, e nella sua spiegazione nei versetti 36-43 Gesù identifica il nemico come “il maligno”, ” il diavolo “( specialmente Matt. 13:38–39).
Contro l’oscurità
Graham A. Cole
Questo libro esplora la dottrina degli angeli e dei demoni, rispondendo a domande chiave sulla loro natura e le implicazioni per le credenze e il comportamento dei cristiani.
Nella parabola delle pecore e delle capre troviamo che il fuoco eterno (pur ad aiōnio) è per il diavolo e i suoi angeli (Matt. 25:41). Ma Gesù poteva insegnare più semplicemente che con la parabola. Secondo N. T. Wright, Gesù aveva in mente Satana quando avvertì i dodici in Matteo 10: 28: “E non temete quelli che uccidono il corpo ma non possono uccidere l’anima. Piuttosto temete colui che può distruggere sia l’anima che il corpo all’inferno.”2
Tuttavia, questo sembra improbabile. Sebbene Gesù si riferisca a Beelzebul e ai suoi servitori in Matteo 10: 25, egli istruisce anche i suoi discepoli nel versetto 26 a non temerli. È Dio che deve essere temuto.3In un’occasione Gesù descrisse un gruppo di farisei e di dottori della legge come “una generazione malvagia e adultera” (Matt. 12: 39 NIV). Ha avvertito che il loro destino potrebbe diventare molto peggiore di quello attuale. Egli parlò di un uomo dal quale venne uno spirito. Ma lo spirito defunto fu sostituito da altri sette ancora più malvagi di se stesso. Egli ha confrontato la situazione a quella di una casa che era stato lasciato vuoto solo per essere ulteriormente occupato da abitanti peggiori (Matt. 12:43–45).4
Ciò in cui crediamo veramente si manifesta nella nostra vita di preghiera.
Pregate per la protezione
Gli individui imparano anche da Gesù che sono gli oggetti del male satanico. Pietro ne è un esempio (Luca 22:31-32): “Simone, Simone, ecco, Satana ha chiesto di averti per vagliarti come il grano , ma io ho pregato per te affinché la tua fede non venga meno. E quando ti sarai riconvertito, rafforza i tuoi fratelli.”5 Il vecchio adagio è lex orandi lex credendi. Vale a dire, la legge della preghiera è la legge del credere. Ciò in cui crediamo veramente si manifesta nella nostra vita di preghiera. La nostra teologia sposata può dire una cosa, ma la nostra teologia operativa (le nostre pratiche pie o la mancanza di esse) può dire un’altra. Gesù ha insegnato la consapevolezza del male nella preghiera del Signore (Matt. 6:13): “E non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male .”
In entrambi i casi, la consapevolezza del male è in vista. Pregando per la preservazione della fede di Pietro, Gesù praticava ciò che predicava (Luca 22:31-32). Gesù praticava anche ciò che predicava nel giardino del Getsemani. E nella sua preghiera” sommo sacerdote”, in Giovanni 17, ha pregato per i suoi discepoli (v. 15): “Non vi chiedo di toglierli dal mondo, ma di tenerli lontani dal maligno .”Gesù sapeva che i suoi seguaci avevano bisogno della protezione divina, e come grande sommo sacerdote egli vive sempre per intercedere per loro (Ebr. 4:14-16 e Ebr. 7:23–25).
La sconfitta finale attende
C’erano molte ragioni per l’incarnazione di Cristo. Una chiave era sconfiggere il diavolo. Sconfiggere il diavolo, come abbiamo visto, implicava sia l’obbedienza attiva di Cristo (la sua vita) che la sua obbedienza passiva (la sua morte). La vita che ha vissuto e la morte che è morto sono le chiavi della nostra salvezza da un lato e la sconfitta delle tenebre dall’altro. Gesù fece la volontà del Padre. Resistette alle diaboliche tentazioni nel deserto e dimostrò così d’essere il fedele Adamo e il fedele Israele. Mentre quei due figli avevano fallito, questo figlio rimase ubbidiente per tutto il tempo. Egli visse secondo ogni parola che usciva dalla bocca di Dio. E andò all’offensiva contro l’oscurità del diavolo, praticando l’esorcismo con la parola di comando. Ha anche insegnato ai suoi ascoltatori circa il diavolo e le vie del diavolo. Ha reso l’oscurità visibile, per così dire.
Quando venne la luce del mondo, le tenebre si sollevarono contro di lui. Soprattutto, sulla croce, nella sua obbedienza passiva (sofferente), ha portato la nostra condanna per noi e così facendo ha affrontato la nostra paura della morte, che è, in analisi, sul giudizio dopo di essa. Non vi è alcuna condanna per coloro che sono in Cristo Gesù, come Paolo ha insegnato ai Romani (Rom. 8:1), né vi è separazione dall’amore di Cristo (Rom. 8:38–39). Né ci sono motivi per diabolica calunnia contro gli eletti di Dio (Rom. 8:33–34). Cristo nella sua morte espiatoria sostitutiva affrontò anche questo. Ancora una volta, Paolo lo rende chiaro sia in Romani che in Colossesi. Ma la sconfitta finale del diavolo e dei suoi demoni attende. Il cristiano vive tra la croce e la venuta del vincitore.
Note:
- Il Vangelo di Giovanni racconta questa forma di indirizzo in più di un luogo. ” Rabbi “rabbi) si trova in Giovanni 1:38, 49; 3:2; 6:25; e “maestro” in Giovanni 3:2 (didaskalos). ” Maestro ” fu usato spesso nel racconto di Matteo di Gesù durante la Settimana della Passione. I farisei e gli erodiani in Matteo 22: 16 si rivolgevano a Gesù come “maestro” (didaskale), così anche i Sadducei in Matteo 22:24, e ancora lo scriba fariseo in Matteo 22: 36.
- N. T. Wright, Gesù e la vittoria di Dio, 454-455.
- Per questo punto di vista vedi RT France, Matthew, TNTC (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2008), 189.
- N. T. Wright, Gesù e la vittoria di Dio, 456, sostiene che la casa in vista è il tempio. Movimenti rivoluzionari come quello dei Maccabei purificarono la casa (il tempio) per un po’, ma si rivelò solo uno dei tanti tentativi del genere. Un suggerimento affascinante, ma non è così convincente alla fine.
- È interessante osservare che Satana deve chiedere a Dio il permesso di setacciare Pietro come il grano. Il potere di Satana è circoscritto. In effetti, le parole di Gesù rivelano che Dio è oggetto di una richiesta di Satana e di una richiesta di preghiera da parte di Gesù.
Questo articolo è adattato da Against the Darkness: The Doctrine of Angels, Satan, and Demons di Graham A. Cole.
Graham A. Cole (THD, Australian College of Theology) è il decano e professore di teologia biblica e sistematica alla Trinity Evangelical Divinity School. Ordinato ministro anglicano, ha servito in due parrocchie ed è stato precedentemente preside del Ridley College. Graham vive a Libertyville, Illinois, con sua moglie, Jules. Egli è un membro della Chiesa del Redentore a Highwood, Illinois.
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