Nirvana

Il Nirvāṇa (Pali: Nibbāna, che significa “estinzione” o “estinzione” dei tripli fuochi dell’avidità, della rabbia e dell’illusione), è l’obiettivo più alto del buddhismo Theravada, inteso come la fine della sofferenza (dukkha). Il Buddha descrisse il nirvana come il modo incondizionato di essere che è libero da contaminanti mentali (kilesa) come la lussuria, la rabbia o la brama. È la più alta realizzazione spirituale, che dissolve le cause del divenire futuro (Karma) che mantengono gli esseri per sempre vaganti attraverso i regni del desiderio e della forma (samsara).

Ci sono molti sinonimi per il nirvana, come mostrato dal seguente brano il Samyutta Nikaya (scritture del Buddismo), che descrive il nirvana come:

…la riva opposta, sottile, molto difficile da vedere, e di non invecchiare, la stalla, il undisintegrating, l’immanifesto, il unproliferated, i pacifici, gli immortali, il sublime, il buon auspicio, la sicurezza, la distruzione della brama, la meraviglia, lo stupore, la unailing, il unailing stato, il unafflicted, distacco, la purezza, la libertà, la unadhesive, l’isola, il rifugio, l’asilo, rifugio… (SN 43:14)

Il concetto di nirvana rimane un ideale e un’aspirazione importanti per milioni di buddisti in tutto il mondo.

Descrizioni

Tradizionalmente, le definizioni del nirvana sono state fornite dicendo ciò che non è, indicando così la natura ineffabile del nirvana. Il Buddha scoraggiò alcune linee di speculazione, inclusa la speculazione nello stato di un essere illuminato dopo la morte, sulla base del fatto che tali domande non erano utili per perseguire l’illuminazione; quindi le definizioni del nirvana potrebbero essere considerate dottrinalmente non importanti nel buddismo.

Avvicinandosi al nirvana dall’angolo della via negativa, il Buddha chiama il nirvāna “l’elemento incondizionato” (cioè non soggetto a causalità). È anche la “cessazione del divenire” (bhavanirodha nibbānam) (SN-Att. 2.123). Anche il Nirvana non è mai concepito come un luogo, ma l’antinomia del samsāra, che a sua volta è sinonimo di ignoranza (avidyā; Pāli: avijjā). Inoltre, il nirvana non è l’esistenza aggrappata con cui si dice che l’umanità sia afflitta. Non ha origine o fine. Non è fatto o fabbricato. Non ha dualità, quindi non può essere descritto a parole. Non ha parti che possono essere distinte l’una dall’altra. Non è uno stato soggettivo di coscienza. Non è condizionato da o da qualsiasi altra cosa. Dottrinalmente, ” ’ la mente liberata (città) che non si aggrappa più ‘significa Nibbāna” (Majjhima Nikaya 2-Att. 4.68).

Parlando positivamente, il nirvana porta connotazioni di calma, raffreddamento e pace. La realizzazione del nirvana è paragonata alla fine dell’avidyā (ignoranza) che perpetua la volontà nell’effettuare l’incarnazione della mente in forma biologica o altra, passando per sempre attraverso la vita dopo la vita (samsara). Il Samsara è causato principalmente dalla brama e dall’ignoranza (vedi origine dipendente). Il Nirvana, quindi, non è un luogo né uno stato; è una verità assoluta da realizzare.

Parinirvana

Buddha entrata in Parinirvana

Nel Buddismo, il parinirvana (che significa “la completa estinzione”) è l’ultimo dei nirvana, di solito capita a portata di mano solo dopo la morte del corpo di qualcuno che ha raggiunto il completo risveglio (bodhi). È l’obiettivo finale della pratica buddista e implica una liberazione dal ciclo di morti e rinascite, nonché la dissoluzione di tutti gli aggregati fisici e mentali mondani noti come skandha (forma, sentimento, percezione, invenzioni mentali e coscienza). Quando una persona che ha realizzato il nirvana muore, la sua morte viene definita parinirvana (completamente scomparsa) e si dice che la persona non rinascerà di nuovo. Il buddismo sostiene che l’obiettivo finale e la fine dell’esistenza samsarica (del “divenire” e del “morire” e del non essere mai veramente) è la realizzazione del nirvana; ciò che accade a una persona dopo il suo parinirvana non può essere spiegato, in quanto è al di fuori di ogni esperienza immaginabile.

Il termine buddhista Mahaparinirvana, che significa “grande, completo Nirvana”, si riferisce allo stato ultimo del nirvana (pace eterna, massima e felicità) entrato da un Essere Risvegliato (Buddha) o “arhat” (Pali: arahant) al momento della morte fisica, quando gli skandha mondani (elementi costitutivi del corpo e della mente ordinari) sono liberati e rimangono solo gli skandha buddhici. Tuttavia, può anche riferirsi (nel Mahayana) allo stesso stato spirituale interiore raggiunto durante la vita fisica di un Buddha. Nella scrittura buddhista Mahayana intitolata “Mahayana Mahaparinirvana Sutra”, il Buddha insegna che a differenza del nirvana “ordinario”, il “Mahaparinirvana” è lo stato o il regno più alto realizzato da un Buddha perfetto, uno stato in cui quell’essere buddhico si risveglia ” all’Eterno, alla Beatitudine, al Sé e al Puro.”Solo nel Mahaparinirvana si dice che questo Vero Sé del Buddha sia pienamente distinguibile. Si può capire la relazione tra nirvana e samsara in termini di Buddha mentre sulla terra. Buddha era sia nel samsara mentre aveva raggiunto il nirvana in modo che fosse visto da tutti, e contemporaneamente libero dal samsara.

Il Nirvana nei commentari buddisti

Un commento buddhista Sarvastivàdin, Abhidharma-mahavibhàsa-sàstra, fornisce un’attenta analisi dei possibili significati etimologici del nirvana che derivano dalle sue radici sanscrite:

• Vàna, che implica il percorso della rinascita, + nir, che significa “lasciare” o “essere lontano dal percorso della rinascita.”
• Vàna, che significa “puzza”, + nir, che significa “libertà”: “Libertà dal fetore del kamma angosciante.”
• Vàna, che significa “fitte foreste,” + nir significato di “sbarazzarsi di” = “per essere permanentemente eliminare la fitta foresta dei cinque aggregati (panca skandha),” o “tre radici di avidità, odio e illusione (lobha, dosa, moha)” o la “tre caratteristiche dell’esistenza” (impermanenza, anitya; insoddisfazione, dukkha; soullessness, anàtma).
• Vàna, che significa “tessitura”, + nir, che significa “nodo” = ” libertà dal nodo del filo angoscioso del kamma.”

Prospettive Mahayana

Nel buddhismo Mahāyāna, chiamare il nirvana” l’opposto ” del samsāra o implicare che è separato dal samsāra è dottrinalmente problematico. Secondo il primo buddhismo Mahāyāna, il nirvana e il samsara possono essere considerati due aspetti della stessa realtà percepita. Al tempo di Nāgārjuna (II secolo E. V.), si ipotizza l’identità del nirvana e del samsāra.

La scuola Theravāda fa della dicotomia tra samsāra e Nibbāna il punto di partenza dell’intera ricerca della liberazione. Ancora di più, tratta questa antitesi come determinante dell’obiettivo finale, che è precisamente la trascendenza del samsara e il raggiungimento della liberazione nel Nibbāna. Dove Theravada differisce significativamente dalle scuole Mahāyāna, che iniziano anche con la dualità del samsāra e del nirvana, è nel non considerare questa polarità come una mera lezione preparatoria su misura per coloro che hanno facoltà smussate, per essere alla fine sostituita da una maggiore realizzazione della non-dualità. Dal punto di vista dei Pāli Suttas, anche per il Buddha e gli Arahant, la sofferenza e la sua cessazione, samsāra e Nibbāna, rimangono distinti.

Il Mahāparinirvāna Sūtra

La natura del nirvana è discussa in quello che sostiene essere il finale di tutti i sutra Mahayana, presumibilmente consegnato dal Buddha nel suo ultimo giorno di vita sulla terra—il Mahaparinirvana Sutra o Nirvana Sutra. Qui, così come in un certo numero di Tathagatagarbha collegati sutra, in cui il Tathagatagarbha è equiparato al Sé eterno del Buddha o alla natura eterna, il nirvana è parlato dal Buddha Mahayana in termini molto “catafatici” positivi. Il Nirvana, o “Grande Nirvāna”, è indicato per essere la sfera o il dominio (vishaya) del Vero Sé. È visto come lo stato che costituisce il raggiungimento di ciò che è “Eterno, il Sé, la Beatitudine e il Puro.”Mahā-nirvāna (“Grande Nirvana”) diventa così equivalente all’ineffabile, incrollabile, beata, onnipervadente e senza morte Egoismo del Buddha stesso-un mistero che nessuna parola può raggiungere adeguatamente e che, secondo il Sutra del Nirvana, può essere pienamente conosciuto solo da un Essere Risvegliato—un Buddha perfetto—direttamente.

Sorprendentemente, il Buddha del Sutra Mahaparinirvana dà la seguente definizione degli attributi del nirvana, che include la realtà ultima del Sé (da non confondere con l ‘”ego mondano” dei cinque skandha):

Gli attributi del Nirvana sono otto volte. Cosa sono questi otto? Cessazione, bellezza / salubrità, Verità, Realtà, eternità , beatitudine , Sé e purezza completa : questo è il Nirvana.

Afferma inoltre: “Il non-Sé è Samsara; il Sé (atman) è il Grande Nirvana.”

Qui il Buddha del Mahāparinirvāna Sūtra insiste sulla sua natura eterna e afferma la sua identità con il Sé duraturo e beato, dicendo:

Non è il caso che la natura intrinseca del Nirvāna non esistesse primordialmente ma ora esista. Se la natura intrinseca del Nirvāna non esistesse primordialmente ma esiste ora, allora non sarebbe esente da contaminazioni (āsravas) né sarebbe eternamente (nitya) presente in natura. Indipendentemente dal fatto che ci siano Buddha o meno, la sua natura intrinseca e gli attributi sono eternamente presenti Because A causa dell’oscurità oscura delle afflizioni mentali (kleśas), gli esseri non lo vedono. Il Tathāgata, dotato di consapevolezza onnisciente (sarvajñā-jñāna), accende la lampada dell’intuizione con la sua abilità nei mezzi (upāya-kauśalya) e fa percepire ai Bodhisattva l’Eterno, la Beatitudine, il Sé e il Puro del Nirvāna.

Secondo questi insegnamenti Mahāyāna, ogni essere che ha raggiunto il nirvana non è cancellato o estinto: c’è l’estinzione del “sé mondano” o ego impermanente e incline alla sofferenza (composto dai cinque skandha mutevoli), ma non del Sé immortale “supramundano” del Principio interiore del Buddha (Buddha-dhatu). La morte spirituale per un tale essere diventa una totale impossibilità. Il Buddha afferma nel Mahāyāna Mahāparinirvāna Sutra (versione tibetana): “Il Nirvāna è senza morte Those Coloro che sono passati al Nirvāna sono senza morte. Dico che chiunque è dotato di attenta assiduità non è aggravato e, anche se si comporta in cose aggravate, non invecchia, non muore, non perisce.”

Idee sbagliate

Ci sono molte idee sbagliate che circondano il concetto buddista di nirvana, che derivano dalla connessione del buddismo con l’induismo. Metafisicamente, va notato che il nirvana non è considerato lo stesso del concetto indù di moksha. Anche se i due concetti possono sembrare simili perché ciascuno si riferisce ad una fuga dalla sofferenza samsarica, essi, tuttavia, sono ancora basati su diversi presupposti metafisici e sono incomensurati.

Nel Saamannaphala Sutta del Digha Nikaya, il Buddha delinea chiaramente le differenze tra il suo insegnamento del nirvana e l’insegnamento delle scuole indù, che sono considerate opinioni sbagliate. Il Buddha ha sottolineato che la credenza indù in un sé permanente (atman) non solo nega le attività della vita morale, ma cade anche in una forma di presa, un ostacolo alla liberazione spirituale.

Il Nirvana è la completa realizzazione della via di mezzo che nega la visione estremista del nichilismo (Pali: Ucchedavaada), né l’eternalismo (Pali: Sassatavaada), né il monismo dell ‘ “unità con il Brahman” (come insegnato nell’induismo). Il Nirvana non è eternalismo, come il Buddha postula Anatta( non-sé), quindi non c’è immortalità di un sé personale, né è nichilismo:

identifies che identifica la persona psico-fisica (naama-ruupa) con il corpo (ruupa), rifiutando lo sforzo umano e il mondo successivo (para loka). Quando il corpo è morto, comporta l’annientamento totale della persona psico-fisica, senza la continuità della coscienza per sopportare la retribuzione morale delle sue azioni compiute.

Pertanto, il primo concetto buddista di nirvana differisce sia dal concetto vedico di nirvana come descritto in diverse Upanishad, in particolare il Nirvana Upanishad, così come il concetto vedico di moksha, l’unione dell’atman (anima) con Brahman, né è lo stesso del Cielo in molte altre religioni.

Note

• Collins, Steven. 1998. Nirvana e altre felicità buddiste. Cambridge University Press. ISBN 0521570549
• Kabit-Zinn, Jon. 2005. Ovunque tu vada, eccoti qui. Iperione. ISBN 1401307787
• Welbon, Guy Richard. 1969. Il Nirvana buddista e i suoi interpreti occidentali. Chicago: Università di Chicago. ASIN: B000GZWMD2
• Yamamoto, Kosho. 2000. Mahayanism: Un’esposizione critica del Mahayana Mahaparinirvana Sutra. London: Nirvana Publications.

Tutti i link recuperati 5 dicembre 2018.

• Buddha-Il viaggio di un eroe al Nirvana.
• Salvezza contro liberazione, una visione buddista dei mondi paradisiaci.
• Mind Like Fire Unbound – una discussione delle immagini del fuoco usate ai tempi del Buddha.
• Una pratica buddista basata sulle quattro fasi dell’illuminazione del Buddha che lo portano al Nirvana.
• Nirvana: una visione scientifica moderna.
• La vita di Buddha nella leggenda e nell’arte.