Shabbat Riposo e rinnovamento
Nella Torah è scritto: “Il settimo giorno Dio terminò l’opera God e cessò da tutta l’opera God e Dio benedisse il settimo giorno e lo dichiarò santo, perché su di esso Dio cessò da tutta l’opera della creazione…” (Genesi 2: 2-3). La maggior parte delle persone che leggono quel passaggio lo trovano un po ‘ scioccante. “Il settimo giorno Dio terminò l’opera. . . “Ma cosa creò Dio il settimo giorno? Dio “non cessò. . . da tutta l’opera della creazione ” il settimo giorno? Ciò che Dio ha creato il settimo giorno, ci dicono gli antichi rabbini, era il riposo.
La parola ebraica usata qui è menuchah, e “riposo” è una traduzione inadeguata. Dire che Shabbat menuchah significa un “Sabato di riposo” dice solo metà della storia. Nella liturgia dello Shabbat ci viene data una comprensione più completa e stratificata della parola. È, ci dice il servizio di Minchah (pomeriggio), “un riposo di amore dato liberamente, un riposo di verità e sincerità, un riposo in pace e tranquillità, in tranquillità e sicurezza.”Eppure, allo stesso tempo, è un riposo aggiogato nello stesso respiro alla “santità.”E indissolubilmente legato a questo concetto è il fatto che questo riposo viene dall’Onnipotente ed esiste in modo da poter glorificare il nome di Dio, per portare santità a Dio.
Il Sabato è l’unico giorno di osservanza menzionato nei Dieci Comandamenti. Nella prima versione del Decalogo ci viene ingiunto di ” ricordare il giorno del sabato e tenerlo santo “(Esodo 20:8); nella seconda versione, ci viene detto di” osservare ” il sabato (Deuteronomio 5:12). Quali prove più convincenti si possono trovare per la fondamentale importanza di questo giorno?
Ma non funziona? Un riposo forzato? I rabbini che iniziarono a codificare la legge ebraica (halakhah) durante il periodo del Secondo Tempio, specificarono 39 categorie di attività proibite– basate sulle attività che erano coinvolte nella costruzione del Tabernacolo come descritto nel Tanakh, la Bibbia ebraica. Non si dovrebbe maneggiare un martello o denaro. Non si dovrebbero riorganizzare i libri su uno scaffale. Che tipo di vacanza è questa?
Ci è comandato nella Torah: “Sei giorni lavorerai e farai tutto il tuo lavoro.”Astenersi dal travaglio il settimo giorno è, come dice Abraham Joshua Heschel nel suo magnifico piccolo libro, Il sabato: Il suo significato per l’uomo moderno (1951), “non un deprezzamento ma un’affermazione del lavoro, un’esaltazione divina della sua dignità.”Siamo improvvisamente sollevati dal processo del tempo, rimossi dal mondo del cambiamento naturale e sociale. Invece di creare il mondo di nuovo, siamo tutt’uno con il mondo creato.
Non siamo bestie da soma. Non dovremmo vivere per lavorare. Non dovremmo essere incatenati alla routine. Lo Shabbat ci libera.
Lo Shabbat è pensato per essere un giorno di pace. Ci offre una possibilità di pace con la natura, con la società e con noi stessi. I divieti sul lavoro sono progettati per farci fermare–anche solo per un giorno della settimana–i nostri incessanti sforzi per domare, conquistare, sottomettere la terra e tutto ciò che è su di essa. Il divieto di fare fuoco è anche detto dai rabbini per significare che non si dovrebbero accendere i fuochi della controversia contro i propri simili. E, infine, il Sabato ci offre un momento di tranquillità, di serenità, di auto-trascendenza, un momento che ci permette di cercare e forse raggiungere una sorta di pace interiore.
Lo shabbat è anche un momento di gioia, di buon cibo e vino (anche se la preparazione del cibo deve essere fatta in anticipo). L’ebraismo non è decisamente una religione ascetica. Non è un caso che sia considerato una mitzvah (un comandamento) avere rapporti sessuali con il coniuge di sabato.
Il Sabato è stato progettato per essere “una delizia”, come ci dice la nostra liturgia. E ‘ un momento in cui le famiglie e gli amici si riuniscono per i pasti, canzoni, e storie. La notte di venerdì rituali di candela di illuminazione, rendendo kiddush (benedizione del vino per la festa) e ha-motzi (benedizione prima di mangiare il pane) sono seguita il giorno successivo dalla tradizione della seudah shlishit, il terzo pasto, il Sabato pomeriggio, un altro incontro di festa, spesso accompagnata da allo studio della Torah e vivace discussione, e finito con ancora un canto di zemirot (canzoni). Anche quando il Sabato finisce, c’è una tradizione che ci permette di estendere il piacere, il melaveh malkah (addio alla Regina), quando gli ebrei si riuniscono per salutare a malincuore il Sabato dopo Havdalah, (cerimonia di separazione) con più canzoni, cibo e vino.
Ma per quanto riguarda il riposo, menuchah? Riposo significa molte cose per persone diverse e la cotta del mondo moderno ci buffeting ha cambiato la sua definizione per molti. C’è un corpo significativo di halakhah che governa lo Shabbat. Le discussioni di queste leggi comprendono due importanti trattati del Talmud, Shabbat e Eruvin, e comprendono quasi 200 capitoli nello Shulhan Arukh, un importante codice di legge ebraica.
Per l’ebreo tradizionalmente osservante, queste sono le leggi che si rispettano, per astenersi dalle 39 categorie di azioni proibite e dalle sentenze post-rabbiniche che applicano quelle categorie al mondo moderno. Ma che dire di coloro la cui vita non è guidata da halakhah? La loro osservanza dello Shabbat si basa sull’adempimento dei precetti della gioia e del riposo dello Shabbat secondo varie interpretazioni. Un ebreo osservante, sia tradizionale che liberale, trascorrerà gran parte del sabato nella sinagoga o al tavolo dello Shabbat con la famiglia e gli amici.
Forse dovremmo essere guidati da un principio relativamente semplice, derivato dalla citazione della Genesi con cui abbiamo aperto. Riposiamo in senso sabbatico quando non interferiamo più con il mondo. In questo modo, emuliamo il riposo di Dio di sabato, quando il Creatore cessò di lavorare sul mondo. Durante i sei giorni della Creazione, Dio affermò il dominio sull’universo cambiandolo attivamente. Poi venne un giorno in cui il Creatore rinunciò a quella maestria per riposare. Emuliamo Dio quando rinunciamo al nostro dominio sul mondo di sabato, astenendoci dall’alterare la natura. Per un giorno, dichiariamo una tregua tra noi e il resto delle creazioni di Dio.