Shaitan

QuranEdit

Menzionato 88 volte, lo shayatin, insieme agli angeli, sono le entità soprannaturali più frequentemente menzionate nel Corano. Nella storia di Adamo ed Eva, uno shaitan tenta Adamo a mangiare dall’albero proibito, sostenendo, Dio ha proibito solo il suo frutto, quindi non diventeranno immortali, come narrato nel Corano 7:20. Secondo il Corano 15: 16-18, shayatin salire contro il cielo nel tentativo di rubare i suoi segreti, ma sono inseguiti da meteoriti; tuttavia, a differenza dei jinn, essi possono in parte riuscire e scattare alcune informazioni. 2:102 menziona gli shayatin come insegnanti di stregoneria. Corano 37: 62-68 descrive i frutti di Zaqqum, l’albero dell’inferno, come teste di shayatin. Sura 6: 112 menziona shayatin tra Ins (umani) e jinn. Secondo alcuni esegeti, il termine è usato come epiteto per descrivere gli uomini ribelli e jinn, ma altri lo usano per riferirsi a shayatin che tentano tra i jinn o coloro che tentano tra gli esseri umani.

HadithEdit

La letteratura hadith descrive gli shayatin come forze malevole strettamente legate agli umani e indica la presenza della vita quotidiana di un musulmano. Uno shaitan è assegnato ad ogni essere umano (con Gesù come eccezione), e shayatin si dice che si muova attraverso il sangue umano. Sahih musulmano cita tra i shayatin cinque figli di Iblis, che portano calamità quotidiane: Tir, ” che provoca calamità, perde, e lesioni; Al-A’war, che incoraggia dissolutezza; Sut, che suggerisce bugie; Dasim, che provoca odio tra uomo e moglie; Zalambur, che presiede luoghi di traffico.”Shayatin cerca di interrompere la preghiera o l’abluzione. Inoltre potrebbero apparire nei sogni e terrorizzare le persone. Quando qualcuno sbadiglia, la bocca dovrebbe essere coperta, poiché la shayatin potrebbe entrare nel corpo. Si dice che il sole tramonti e sorga tra le corna di uno shaitan, quando le preghiere dovrebbero cessare, poiché questo è il momento in cui si aprono le porte dell’inferno. Sahih al-Bukhari e Jami` at-Tirmidhi affermano che lo shayatin non può danneggiare i credenti durante il mese di Ramadan, poiché sono incatenati in Jahannam (Gehenna (fuoco infernale)).

ExegesisEdit

Gli shayatin costituiscono una delle tre classi di creature soprannaturali nella teologia islamica. Ma dal momento che sono invisibili, come i jinn, alcuni studiosi li mettono semplicemente sotto una categoria del soprannaturale. Tuttavia, l’opinione prevalente tra i mufassir distingue tra jinn e shayatin come segue:

• Tra i jinn, ci sono diversi tipi di credenti (musulmani, cristiani, ebrei, politeisti, ecc.), tuttavia gli shayatin sono esclusivamente malvagi.
• I jinn sono mortali e muoiono, mentre gli shayatin muoiono solo quando il loro leader cessa di esistere. Il padre dei jinn è Al-Jann e il padre degli shayatin è Iblis.

Gli shayatin sono esseri di fuoco infernale, e sebbene la loro origine non sia menzionata nel Corano (simile agli angeli), gli studiosi islamici hanno ripetutamente affermato l’idea che gli shayatin siano stati creati dal fumo o dal fuoco infernale stesso. Paragonabili ai demoni o ai diavoli nella teologia cristiana, gli shayatin sono incapaci del bene e limitati al “male”. Abu Mufti scrive nel suo commento di Abu Hanifa “al-Fiqh al-absat” che tutti gli angeli, tranne Harut e Marut, sono obbedienti, ma tutti shayatin, tranne Ham ibn Lui Ibn Laqis Ibn Iblis, sono creati male. Solo gli esseri umani e jinn sono creati con Fitra, il che significa che sia gli angeli che shayatin mancano del libero arbitrio e si sono stabiliti in opposizione.

Alcuni scrittori sufi collegano le descrizioni di shayatin menzionate in hadith alle condizioni psicologiche dell’uomo. Sulla base della nozione che gli shayatin si riproducono deponendo le uova nel cuore degli umani, Ghazali li ha collegati allo sviluppo spirituale interiore. Di conseguenza, dalle uova deposte sul cuore, la prole di Iblis crebbe e si unì alla persona, causando il peccato di cui è responsabile lo shaitan. Spiega inoltre la differenza tra l’ispirazione divina e le tentazioni diaboliche dello shayatin, affermando che si dovrebbe testare l’ispirazione secondo due criteri: in primo luogo la pietà e in secondo luogo se il suggerimento è conforme alla sharia. Elabora inoltre una cosmologia esoterica, visualizzando il cuore di un essere umano come capitale del corpo, in costante lotta tra la ragione (‘aql) e i desideri carnali invocati dallo shayatin. Ali Hujwiri descrive allo stesso modo lo shayatin e gli angeli che rispecchiano la condizione psicologica umana, lo shayatin e i desideri carnali (nafs) da un lato e lo spirito (ruh) e gli angeli dall’altro.