どのようにあなたはとても鈍角にすることができますか？

パウロがローマの彼の住居でユダヤ人集会に話したように、一日を通して、間違いなく、アイデアや質問の交換がありました（使徒行伝28：23、30）。 問題は、いくつかは信じていたが、明らかに、ほとんどが（使徒行伝28：24）、パウロのミニストリーを通じてユダヤ人の応答の特徴であったということでした（使徒行伝28：24）。13:45, 48; 14:4; 17:4-5; 18:6-8; 19:8-9). だから、私はローマでの終わりがポールに驚きとして来たとは思わない。しかし、使徒行伝第28章26-27節のイザヤのパウロの引用は、神がユダヤ人を拒絶し、異邦人に代わって彼らの代わりになったと解釈すべきではありません。 これは、キリスト教の教会はほとんど異邦人であっても、異邦人（全体として）はイエスを主として受け入れていないため、パウロ（またはルカ）が私たちが理解することを意図しているものではありません。 しかし、ユダヤ人については、パウロはローマ人への手紙の中で、神は彼の民、ユダヤ人を拒否していないことを明確に伝えています（ローマ人への手紙11：1-2）。 福音に対する彼らの反応は、彼らに対する神の反応を変えるものではありません。 それどころか、パウロはユダヤ人の堕落が国民の富となったことを証しています（ローマ人への手紙第11章12節）。 それから彼は、彼らの堕落が世界にとって非常に価値があるならば、神の恵みへの復帰はどれほど価値があるのか（ローマ11：12）と主張し、ローマ11：15で彼自身の質問に答え、彼らの和解が人類の復活につながることを示している。

パウロのイザヤ書第6章9-10節のローマ人への手紙第28章26-27節の引用は、マソレティックなテキスト（ヘブライ語のレンダリング）ではなく、セプトゥアギンタからの変形です。 ヘブライ語はイザヤ6で命令時制を使用しています:10LXXはアオリスト時制を使用していますが。 その結果、”イスラエルの神からの疎外に対する責任は、人々自身の頑固さに置かれています。”さらに、セプトゥアギントのレンダリングは、人々が悔い改めて回った場合、神も戻って彼らを癒してくれることを示し、より希望に満ちた説明を表現しています。この問題は、私の好きな映画の一つであるショーシャンクの償還の事件を思い出させます。

その中で主人公、不当に彼がコミットしなかった殺人のために刑務所で時間を提供しているアンディDufresneは、最終的に彼の無実の証拠を発見しました。 彼はそれをすべて腐敗した監視員ノートンに説明しようとし、適切な当局に証拠を提出するよう求めます。 アンディの言葉は聴覚障害者の耳に落ちるので、彼は尋ねる：”どのようにあなたはとても鈍角にすることができますか？ …それは意図的ですか？”

使徒行伝におけるユダヤ人の窮状と福音に対する彼らの反応は、アンディとの監視員の態度に非常に似ているようです。 ウォーデン-ノートンがアンディを解放することを伴わなかった彼自身の議題を持っていたのと同じように、ユダヤ人、特に1世紀のCEのユダヤ人当局は、彼自身の議題を持っていた。 彼らは自由になる希望を持っていた、と彼らは1世紀にローマだった彼らの敵からそれらを解放する救世主を探しました。 イエスのパウロのメッセージは、ユダヤ人と異邦人の心を同様に征服することによってメシアのオフィスを果たすことは、このユダヤ人の1世紀の希望に適合しませんでした。 むしろ、その日のユダヤ人は、永遠の自由の希望の実現ではなく、現在の歓迎されない状況からの自由への希望に目を向けていました。 彼らは異邦人の存在を望ましくないものと見ていましたが、神は彼らの小さな国を二つの偉大な異邦人帝国の間に置いていました。 最終的にすべての人を兄弟として受け入れるユダヤ人のイザヤ委員会（イザヤ49：3、6）は、CE1世紀の抑圧的なローマ支配下のユダヤ人にとって非常に歓迎されない考えであった。