どのようにクリシュナはプラニックの伝統で部族の神から最高の神に変換されました

クリシュナは、プラニックパンテオンの最も人気のある神の一つです。 戦士、牧歌的な部族の子供の神、説教者、そして愛の神、彼のサガは、調和のとれた一貫した全体の多くの異種の要素の融合です。

クリシュナの物語は、800年以上にわたって発展し、後方に働いていました。 一つは、最初の大人クリシュナ、ドワルカの街のPandavasと創設者の友人に遭遇し、その後クリシュナGopala、牛飼いの子供とrasasの恋人、または踊りを満たしています。

クリシュナの旅は、Yadava一族の一部であるVrishni部族の英雄として始まり、彼はVishnuの化身として歓迎されて終わります。

クリシュナとVasudeva

フレダMatchettは彼女の本Krsna、主またはAvataraで指摘していますか？ KrsnaとVisnuの関係は、KrishnaとVasudevaの両方がもともとYadava一族のSatvattaとVrishni部族の英雄であり、最終的に神格化され、時間とともにお互いの同義語になりました。

クリシュナの最初の言及は、早ければ紀元前六世紀に、Chhandogyaウパニシャッドで、セージと説教者として彼を指します。 デーヴァキプトラ（デーヴァキの息子）とも呼ばれる。

紀元前四世紀までに、パニーニのAshtadhyayi、文法に関する論文は、神格化されたクリシュナを提示するだけでなく、彼がもともと属していた部族–Vrishnisについての詳細

Maurya王の裁判所へのギリシャの使節であるMegasthenesによるインディカは、Surasenoi（Surasens、Yadava-Vrishni部族の枝）がMathuraでヘラクレス（クリシュナ）を崇拝した方法について語っています。 このように、紀元前4世紀までに、クリシュナ-ヴァスデヴァは英雄から神に変身しただけでなく、かなり人気が高まっています。

ヴィシュヌの化身としてのクリシュナ

紀元前二世紀までに、ヴェーダの崇拝は厳格になり、ヴェーダの犠牲は高価になっていました。 これと並行して、仏教はアショーカ王のプロパガンダによって煽られ、地面を得ていた。 仏教やその他の人気のあるカルトに好意的に傾いていた外国の侵略者（シャカなど）の大規模な侵入は、聖職者階級の権威を弱めました。

また、低ヴァルナの改善された経済状況は、カーストのルールに挑戦しました。 したがって、Suvira Jaiswalが彼女の本で主張しているようにVaisnavismの起源と発展、”バラモンはVasudeva-Krishnaの祈りのカルトを押収し、この人気のあるカルトにバラモンの社会倫理を注入し、彼らの権威を再確立するためにNarayana-Vishnuの一形態としてそれを認識した。”

ナラヤナとヴィシュヌは、最初は別々の神として認識され、後に統一されました。

このように、この期間に、クリシュナ-VasudevaはNarayana-Vishnuと融合し、戦争の英雄としてMahabharataに、説教者としてBhagvada Gitaに登場するようになりました。 しかし、マハーバーラタは、いくつかの場所で、非アーリアの部族の神をより高い神として受け入れることを躊躇していることを明らかにしています。 このため、クリシュナ-ヴァスデヴァは当初、ナラヤナ-ヴィシュヌのほんの一部の化身として記述されています。

Bal Krishna

紀元前1世紀まで、クリシュナは説教者、Pandavasの友人、Yadava–Vrishniの英雄、Vishnuの化身として、彼の大人の形でのみ崇拝されていました。 彼の壮大な物語から欠けていたのは子供時代でした。

クリシュナ-ゴパラ（またはクリシュナ牛飼い）は、クリシュナがAbhira（Ahir）部族の別の神と融合したときに浮上しました。 アブヒラ族がインド亜大陸原産であったのか移民であったのかは明らかではないが、最初の世紀にはインダス川下流域に住んでいた部族が最終的にサウラシュトラ州に移住していたことは明らかである。 彼らはShakasとSatavahanasの支配下で政治的に活発になりました。

Vrishnisのクリシュナ-Vasudevaは、特に彼らが女性を知覚する方法において、二つの部族の間の類似点のために、Abhirasの牛飼いの神と同定されました。

マハーバーラタのクリシュナは、アルジュナにクリシュナの妹Subhadraを強制的に取得するように勧め、それは彼のダルマ、または宗教的な法律を維持することになると言います。 彼はそれによって、これがVrishnisの間で一般的な慣行であったに違いないことを示唆している。

同様に、アルジュナがVrishniの女性を護衛しているとき、彼の側近は女性を奪うAbhirasによって攻撃されます。

クリシュナ-ヴァスデヴァとアビラ神の識別は、ミルクメイド（gopis）とクリシュナの好色なdalliancesを導入しました。

Abhirasは、遊牧民の部族であり、男女のより大きな自由を許しました。 したがって、彼らの神は、時間内に、クリシュナと識別されたエロティックな要素を取得するようになりました。

クリシュナは最高として

私たちは、クリシュナ-Gopalaはマハーバーラタの元の物語はクリシュナの子供時代の言及をしていないので、クリシュナ-Gopalaはクリシュナのサガに後に追加されていることを知っています。 クリシュナ-アブヒラの識別が具体的な形を与えられたのは、後のマハーバーラタの付属物であるHarivamsa（四世紀CEの日付）にある。

第一世紀から第五世紀にかけて、ヴィシュヌ-プラーナやハリヴァムサなどのプラニック叙事詩は、クリシュナ-ヴァスデヴァ-ナラヤナ-ヴィシュヌの断片的なつながりを一貫した全体に織り込んだ。 クリシュナは現在、Yadava一族のKshatriya（または戦士カースト）として生まれ、彼の第二の名前、Vasudevaは、父称として離れて説明されました（名前”Vasudeva”は彼の父に与えられました）。 彼の叔父、カムサの怒りを恐れて、クリシュナは最終的にAbhirasの牛飼いの部族に密輸されました。

時間では、gopisと牧歌的な神の恋人は、アルジュナのsarthi（charioteer）とダルマの原則を提唱する説教者に成熟しました。 物語は最終的に完了したときに、より高い神の化身として部族の神を受け入れることの最初の躊躇も削除されたときにBhagvata Purana,六世紀CEに日付,最高のものとし